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写材料，立意多高才算高？
关于立意，杜牧曾讲过：凡为文以意为主，气为辅，以辞采章节为兵卫。看来，立意是一篇文章的灵魂，处于最高位置。
记得刚写材料时，一篇稿子交上去，领导总会边摇头边说：还不够高啊，这是部门的视野，不是市委的高度……我当时总在琢磨，不是已经在7楼了么，到底还要高到哪里去？
随着稿子越写越多，慢慢总算摸到点门道。当然，大道理是讲不出来的，主要借3个案例，分享一点关于文章立意的体会：
《白毛女》的三个阶段
《白毛女》大家肯定熟悉，它并不是一蹴而就的，而是在一段时间内集体创作而成。它的正式形成，主要历经了三个阶段：
第一阶段：民间传说《白毛仙姑》。上个世纪30年代末、40年代初，晋察冀边区流传着这样一个传说：在一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑法力无边，能惩恶扬善、扶正祛邪，主宰人间一切祸福。老百姓每逢初一、十五都要给她烧香上供。
至于这仙姑到底身居何方则说法不一，山西人说在河北，河北人说在山西，这就是白毛女的雏形。
第二阶段：革命故事《白毛女人》。担任《晋察冀日报》的记者李满天，在群众口耳相传的基础上，对这个民间传说进行了加工，写成小说《白毛女人》：晋察冀边区某地，抗日工作进展缓慢，一次到了开会时间，人影不见。问起原因，才知道当天是农历十五，老百姓都到奶奶庙给“白毛仙姑”上供去了。
当地武委会主任不信邪，决定“捉鬼”。果然，埋伏半夜发现，一个人到神庙中偷拿贡品。武委会主任大喝一声，那人转身就逃。一直追到一个山洞，发现了蜷缩在山岩下的白毛女人。在武委会主任的逼问下，她说出了情由。
这是一个佃农的女儿，父亲被地主逼迫以女儿顶租还债，不堪凌辱的她逃出地主家，躲到山洞栖身。因不见光线，没有食盐，身上长出白毛。下山后，她在妇救会控诉了地主罪行，政府镇压了恶霸地主。
第三阶段：歌剧《白毛女》。1944年，西北战地服务团到延安参加文艺整风的时候，带来了白毛女这个故事素材。当时，担任鲁迅艺术文学院院长的周扬，听了白毛女的传说后，感觉这个故事非常好，决定根据这一题材创作一部歌剧，向中共“七大”献礼。
剧本在原来故事的基础上，从土地革命入手，对白毛女的个人遭遇进行充实、深化、升华，表现了共产党领导下的解放区民众推翻旧社会，迎来新社会，实现了农民当家做主，让白毛女喜儿过上了“人”的生活。
《白毛女》这部歌剧，于1945年4月作为向“七大”的献礼正式公演。在延安引起了巨大轰动，场场爆满，之后累计上演200多次，观看人次超过百万。甚至有些人观看后主动报名参加红军，并喊出“为喜儿报仇”的口号。
以上三个阶段的《白毛女》，如果从“立意”角度来看：
第一阶段只是停留在“传奇故事”的层面，有趣味性、猎奇性，但也仅限于此。
第二阶段则从民间传说，上升成为反封建主义的革命故事，但仍未能跳出镇压地主恶霸的叙事格局。
第三阶段则把白毛女的故事，升华到“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”的高度，并赋予这一故事以深刻的社会意义和政治意义。
“旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人”，这是一个十分“高”的立意：在政治上，它一下子抓住了阶级斗争的主要矛盾，旗帜鲜明地亮出共产党的使命，就是要带领劳苦大众当家做主；
在艺术上，它又紧紧围绕“人→鬼→人”的冲突性，彰显了冲击力十足的艺术张力。
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