中国传统优秀文化的论文6篇

篇一：中国传统优秀文化的论文

　　

　　中国传统文化论文

　　中国传统文化论文范文2000字（精选10篇）

　　中国传统文化论文

　　篇1一、引言

　　我国是一个拥有丰富旅游资源的国家，且随着经济的发展和人民生活水平的提高，旅游业正成为了经济发展的重要推动力。

　　在新的发展形势下，更好地发展旅游产业，提升旅游产业的管理水平具有非常现实的意义。

　　从另一方面来讲，我国具有非常悠久的历史，有着辉煌灿烂的文化。

　　如果将传统文化与旅游管理相结合，以此来提升旅游管理水平和质量，就可以有效促进我国旅游管理的进步，进而打造具有中国特色的旅游产业。

　　二、旅游管理与中国传统文化概述

　　我国是一个拥有五千年发展史的悠久古国，在数千年的发展历程中，留下了无数的旅游资源。

　　我国的旅游资源蕴含着非常丰富的文化内涵，这也让我国的旅游资源颇具中国特色，受到了我国人民乃至世界人民的喜爱。

　　无论是自然资源还是人文资源，通过与我国传统文化相结合，增添了极大的人文色彩。

　　在新的发展形势下，加强对旅游业的管理，在管理中不断发扬我国传统文化，使旅游业在我国传统文化的指引下不断进步是我国旅游业管理的重要思路，也是当前形势的必然要求。

　　三、传统文化影响下旅游管理模式的选择分析

　　想要在传统文化影响下提升旅游管理水平，就需要紧随时代发展，将市场作为引导，然后通过政府的宏观调控作为辅导。

　　随着全球一体化进程的加快，我国的旅游业管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游产业的规模，不断提升旅游企业的整体素质，提升旅游企业的管理水平。

　　重视旅游企业融资与资本经营并加大对旅游资源的开发与管理等。

　　与此同时，更应该重视政府的作用，将政府作为对付市场失灵时重要的补充手段。

　　另外，还要加强行业协会的作用，在当前传统文化影响下的旅游管理工作中，旅游行业协会的作用和力量不可小觑。

　　它可以加强政府与旅游企业从业者的联系与沟通，从旅游管理者的角度向政府提出具体建议。

　　同时在旅游企业之间可起到沟通信息，规范旅游企业的行为，使其严格地遵守政府的政策法规，以更加谨慎的态度从事经营行为，使旅游行业的行为统一到最佳状态。

　　四、传统文化影响与旅游管理理论构建分析

　　虽然我国的旅游产业有了快速的发展，旅游管理理念也在不断的完善。

　　但是我们仍然应该看到在旅游管理上存在着一些不足，而如何协调旅游管理理念和我国传统文化之间的关系，努力促进双方共同发展，已经成为了旅游管理工作中必须要解决的问题。

　　具体说来，传统文化影响与旅游管理理论构建可以从以下几点加以考虑：

　　(一)重视挖掘旅游资源的精神文化内涵。

　　旅游业想要更好地发展，就不能够仅仅局限于自然风光，而是应该充分挖掘旅游资源的精神文化内涵，提升其内在的美，从而使旅游业能够向高层次的形式进一步发展。

　　在旅游管理过程中，应该重视对那些具有深厚的文化底蕴的旅游项目的开发管理，对旅游资源中蕴含的文化特质进行深层次的挖掘，建立起能够更好地满足游客需要的旅游文化。

　　然后让员工将旅游资源中的传统文化牢记于心，这样就让员工拥有了一种责任感，认识到旅游资源的重要性，从而就更加认真地管理旅游资源，开展更为高效的旅游管理工作。

　　(二)以“以人为本”的理念来提升旅游管理工作水平。

　　我国传统文化讲究“以人为本”，正因为如此，在对旅游管理进

　　行完善时应该充分利用“以人为本”的理念。

　　“以人为本”的理念将“人”放在了最重要的位置，从“人”出发来管理和完善旅游管理工作。

　　比如旅游管理中可以采用“参与式管理”的模式，让旅游企业的每一名员工都能够参与到管理工作中来，使每一名员工都拥有主人公意识，能够真正贡献自己的力量，为旅游管理工作做好提供支持。

　　(三)重视将“以和为贵”的理念融入到旅游管理工作中。

　　旅游管理工作需要旅游企业各个部门共同的努力，是一个综合性非常强的管理过程。

　　对于旅游产业来说，其要管理多方面的内容，比如娱乐项目、餐饮、住宿以及购物、安全等。

　　可以说，这些环节只要有一个地方出现问题，就会影响整个旅游管理工作的开展。

　　因此，只有将每一个环节都做好，才能为游客提供最优质的服务。

　　而在这个过程中，我国传统文化中的“以和为贵”的理念能够有效提升旅游管理的质量。

　　“以和为贵”的思想能够让管理者重视互相间的合作，能够增强员工之间的凝聚力，从而可以让整个旅游管理工作更加协调，让所有的员工劲往一处使，心往一处去，从而让整个管理工作更加和谐、更加高效，从整体上达到了“无为”的状态。

　　五、结语

　　传统文化中有很多值得旅游管理借鉴的理念，如果将这些理念有效应用到旅游管理工作，就可以让工作变得更加高效。

　　相关部门应该更加高效、充分地挖掘旅游资源中具有的传统文化内涵，充分利用传统文化来规划和进一步完善旅游管理工作，使旅游产业更具文化内涵，进而全面促进我国旅游产业的发展，让我国旅游产业更具民族特色，同时也能有效完成我国传统文化与旅游管理理念的融合。

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　　篇2而设计师并没有死板地去照搬古代陶的图象纹样，而是采用了极

　　具现代感的几何图案还有现代的编排形式，无形中将传统的“陶艺”溶入到了现代室内设计当中来。

　　著名的人民大会堂澳门厅由王炜钰设计，他将我国古代园林设计中经常用到的莲池美玉，亭台园榭，翠竹杨柳，奇山怪石，传统形式的藻井式天花，统统巧妙的安放在现代化的室内，它既有中国古代园林中南方的秀丽、俊美，又有北方园林的庄重、华贵。

　　设计中大量运用了传统元素，并且将其巧妙地应用在现代的室内设计当中，堪称古今结合的典范。

　　又比如现在涌现出的众多仿明清室内设计风格的茶楼和餐厅，以及遍及北京城的各种古玩店等等。

　　这些说明传统文化中的外形在现代室内设计中被广泛应用，现代室内设计赋予传统文化新的生命，传统文化赋予现代室内设计更深的内涵，使其具有更加强烈的艺术气息。

　　一、传统文化对现代室内设计意念的影响

　　现代室内设计讲究以人为本，敬重自然的力量，并且在整体的布局和空间分割上强调“气”的流通，通畅，经验丰富的设计者还会把中国传统的风水理论应用其中，并且风水理论已经开始在西方建筑和设计中得到重视，这些都是传统文化给与现代室内设计包括其他设计理念上的巨大影响。

　　中国现代室内设计在空间分割上任然沿用着古人留下的方式方法，比如屏风、博古架、衣帽架、飞罩、鱼缸、帷幕等极有传统特色的分割器具还是被大量应用。

　　人与环境的和谐与统一在室内设计中从未被忽略，也在无形中印证了传统文化中倡导的“天人合一，人与自然的和谐共生”的关系。

　　环保理念已经成为室内设计所应遵循的又一准则，现代室内设计在材料的选用上恪守可以重复利用，能够降解，以及污染小等有益于环境的原则，提倡利用自然无污染清洁材料，比如阳光、风、地热等。

　　现代室内设计发展迅速，装饰材料，设备设施，家具家电的更新换代很快，设计者应具有可持续发展的眼光，合理设计空间，坚持环保材料至上，始终把握好人工环境与自然环境相协调的观点，动态和

　　可持续的发展观，即要求室内设计者既考虑发展有更新可变的一面，又考虑到发展在能源、环境、土地、生态等方面的可持续性。

　　这些现代设计的理念无不是从传统文化而来。

　　早在三千年前，老子在《道德经》中写道：“道生一、一生二、二生三、三生万物。

　　”他认为世界上的万事万物均由道所生，所以世上的一切万物必須遵循道的規律，否則就会遭到惩罚。

　　而佛家创立的因果报应和六道轮回学说，也就是教育人们要遵循客观世界中存在的自然规律。

　　所以人必須保护自然，保护环境，保护地球上的生物，也就是保护人类自己。

　　这与当今的室内设计理念不谋而合，从中看出现代室内设计受其影响多么深远！

　　二、传统文化对现代室内设计“由繁入简”的启示

　　设计学是一个十分宽泛的学科范畴，包括装潢设计，装饰设计，景观设计，工业造型设计，服装设计等等。

　　设计学中有一句话叫做“添一笔容易，减一笔难”，其中的含义是指无论是何种类型的设计也包括绘画书法，都秉承“从简不从繁”的创作准则。

　　崇尚运用最少的设计语言或者设计元素，来表达最丰富最精彩的意境，就像是服装设计并不是以服饰上的装饰物的多少来判断优劣;平面海报的成功与否也不会由线条、图形或者色彩的数量来决定;同样室内设计讲究空间分割合理，空气流通顺畅，反对过多堆砌，过分装修。

　　“从简不从繁”的创作准则绝不是对细节表现的完全抛弃，相反它是对细节的高度概括和统一，甚至达到了“增一分则肥，减一分则瘦”的地步，对细节的要求惊人地苛刻。

　　其中蕴含着中国传统文化中的精髓“此处无声胜有声”以及“惜字如金”，早在几千年前《道德经》中就有说明：“有之以为利，无之以为用。

　　“可见”由繁入简”受到了中国传统老话“冗繁削尽留空瘦”的影响。

　　社会在不断进步，文化科技更是发展迅速，室内设计也在不断的发生着变化，但是我们应该认识到，传统文化的影响始终存在于其中，无论室内设计的未来将如何发展，传统文化将永远相伴，也必将发挥其强大支撑和源泉作用，为室内设计的发展提供原动力。

　　我相信，传统文化对室内设计的影响会始终存在，并且发挥更大作用。

　　参考文献

　　[1]杨冬江.中国近现代室内设计史.水利水电出版社，2007，9.[2]朱景美.在室内设计中传承中国传统文化.网文，2009，3.[3]刘旭.图解室内设计分析.中国建筑工业出版社，2007，1.[4]田浩.传统文化在现代室内设计中的运用研究——以成都地区餐厅空间室内设计为例.四川大学硕士论文，中国硕士学位论文全文数据库，2006年.[5]刘霏霏.中国传统装饰元素在现代室内设计中的运用研究.湖南大学硕士论文，中国硕士学位论文全文数据库，2010.中国传统文化论文

　　篇3一颗对传统文化爱得深沉的心，我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。那么，灵魂在哪里？我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里？可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加；从古到今，不断扩充。而金

　　字塔的顶端应该算哪里？我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说（也许没有背下来的必要，只是我背下来了，这里不管了），这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多；但是不能忽略的是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。

　　我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。

　　对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在？用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋予它灵魂，就只是死物，死物如何延续？不才认为这就应该归于中国医学的作用，没有中医都活不下来！当然，真相不是这么诡异耍流氓的，只是我现在能想到的也只有一句：修身，齐家，治国，平天下。正因为代代人都有这样的抱负，灵魂不死，故而永存！

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　　篇4论文关键词：传统文化现实影响

　　论文摘要：中国传统文化不仅是中华民族历史发展的渊源，而且时现代中国社会乃至借界的发展产生着重要的影响。分别从传统文化是增强民族自信心的基石，是构建良好民族心理的基础，是提升中国综合实力的精神资源，是建设现代文明的基本条件，是促进世界走向大融合的思想源泉等五个方面研究了对现实社会的积极影响，并就传统文化中“羊官贵长”的权威主义对现代社会民主、“人治传统”对现代法治、“重农抑商”时现代商品经济、因循守旧对现代革新创造精神等四个方面的负面影响进行了论述。

　　中国传统文化是中国文化的主体部分，也是从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、道德情操、价值观念、行为准则、风俗习惯，具有强大的遗传性，渗透在每一位中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维方式，为建设今天中国的新文化提供了历史的基础和客观依据，它对现实社会产生着深刻的影响。

　　一、中国传统文化对现实社会的积极影响

　　中国传统文化的思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，在当今国际化的市场经济条件下，建设和谐国家，实现民族复兴乃至实现世界大同有着十分重要的积极影响，主要表现在以下几个方面：

　　(一)传统文化是增强民族自信心的基石

　　中国优秀传统文化博大精深，源远流长，她不仅是中华民族的传统，也是中华民族的尊严，是中华民族在精神层面的具体标志，是矗立于世界之林的“形象”。特别是在中国历史上一些名副其实的不朽之作，世代相传，百读不厌，而且其智慧之火将永不会熄灭，照耀着人类的过去、现在和未来。因此，珍惜中华民族的文化遗产，维护中华民族的文化尊严，抢救保护民族文化，继承和发展中华民族优秀传统文化是当代人义不容辞的责任和义务。尤其青年一代首先要树立尊重传统文化的理念，不仅要自觉从书本上学习传统文化知识，还要懂得中华传统民俗、习惯，既要懂得民族的现实，又要更多地了解民族

　　的历史，懂得民族的精神实质和民族的利益所在。说到底，只有继承和弘扬优秀传统文化，才能从根本上推动中华民族的发展。只有不断强化中华民族的根本利益，使中华民族的资源得到更为充分和有效的发挥与利用，才能使中华民族在地球村中发出更为响亮的声音，永远立于世界民族之林。

　　(二)传统文化是构建良好民族心理的基础

　　中国优秀的传统文化多与王朝政治或社会理想相关联。一部陈旧老书，一部古代文学经典，披散着历史的灰尘，脱落于现代社会，特别是易中天、于丹等当代大家以古人圣贤道理为原料，深人浅出地将中国历史文化与现实社会及其生活紧密结合，使老百姓入心人胃，并给大众生活中遇到的一个个鲜活的实际问题以启示，而且能与实际生活中为人处事的经验总结相验证，也能给受过创伤者的心灵以抚慰，提升着人们的思想道德品位，开阔着人们的眼界与胸怀，在诊译和传播中华传统文化中发挥了构造民族心理的作用。

　　（三)传统文化是提升国家综合实力的精神资源

　　按照美国哈佛大学教授约瑟夫奈的观点，一个国家的综合国力，既包括经济、科技、军事等表现出来的“硬实力”，也包括以文化、意识形态吸引力体现出来的“软实力”。而文化软实力是国家软实力的核心因素，并作为现代社会发展的精神动力、智力支持和思想保证，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。一个民族的复兴，必须有文化的复兴作支撑。实现中华民族的伟大复兴必然伴随中华文化的繁荣兴盛。而繁荣兴盛中华文化，必然以提升中国软实力为根本途径。中国传统文化是中华文化的基础和“血脉”，在弘扬民族优秀文化、吸收消化世界优秀文化成果的基础上历经世代传承，形成符合时代特点的中华文化，成为中国文化软实力的首要资源和重要基础。充分发掘中华传统文化的优势，全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使其与时代特征相适应，与现代文明相适应，与人民的生活和国家的行为相联系，实现传统文化现代化的转换，已成为推动社会经济发展，提升综合国力不可或缺的精神资源。

　　(四)传统文化是建设现代文明社会的基本条件

　　纵观中国古代以孔孟为代表的儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学都形成了一整套人们在社会生活各个领域所必须格守的准则，影响着世世代代中华民族的生活方式和行为仪表，并对中华民族的人格追求产生过重大影响，特别是儒家的修身理论在中国思想文化史、教育史上有着十分突出的地位，是造就中华礼仪之帮、文明古国美誉的重要条件。儒家文化中的“学而知之”、“自强不息”、“修身、齐家、治国、平天下”，等一系列思想和精神主张，在中国的历史上产生了深远的影响，激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家奋勇前进。也正是胸怀天下、自强不息的精神，造就了中国人民奋发有为、昂扬向上的精神状态，推动了社会的不断发展，而且在发展社会主义市场经济条件下，建设现代社会文明的今天，其现实意义仍不可忽视，更需要在吸收世界各国优秀文化成果的基础之上，充分发掘中国传统文化中的瑰宝，丰富现代德育理论，弘扬优秀传统，不断推陈出新，实现中国的持续昌盛。在日益兴旺发达的当代中国，传统文化无疑是为实现和平掘起、发达文明提供支撑的基本条件。

　　(五)传统文化是促进世界走向大融合的重要思想源泉

　　在历史上，中国曾是世界大融合的重要力量，包括恢复古代奥林匹克竞技在内的欧洲“文艺复兴”是在吸取了大量中国传统文化基础上完成的。同时，中国传统文化的开放与兼容性，对外来文化具有良好的消化、吸收能力，是推动全球化背景下中西文化的合壁，促进世界和平发展的“助推器”。尤其是中国传统文化中的民本思想及和平思想中的“贵和”、“持中”，看重和谐，坚持中道，是与以奥林匹克精神为代表的世界大同思想一脉相承的，北宋时期的学者张载概括的“为天地立心，为生民立命，为往圣绝学，为万事开太平”的中国文化精神，成为建立和谐国家、和谐世界的思想源泉。当今以传播中国传统文化为特色，遍及全球不少国家的中国孔子学院的兴起，必将增强、扩大中国传统文化对世界的影响力、感染力，并对实现世界大融合，推动全球各国的友好交往与和平发展产生重要而深远的影响。

　　二、中国传统文化对现实社会的消极影响

　　在中国传统文化向近代转变的艰难历程中，特别是中国文化与西方文化的交流与撞击中，中国文化既显示了其优秀的品质和丰富的内涵，同时也暴露了其种种缺陷与弊端。虽然经过现代化进程中的一系列巨大的历史变迁，中国传统文化体系已经瓦解，新的文化体系已初具规模，但是，由于种种历史原因，中国文化的现代化与传统价值观的冲突并没有得到完善的解决。这一方面表现在对传统文化中积极健康、充满活力的因素继承发扬得很不够，另一方面表现在对其中消极陈腐、不利于现代化的东西批判得还不彻底，这些都对社会主义现代化建设产生着消极影响。

　　(一)“尊官贵长”的传统对现代民主精神的负面影响

　　中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想严重压抑和束缚个性发展。由家长制带来的尊官贵长观念阻碍了民主意识、民主风气的形成，是束缚现代人走向民主生活方式的巨大障碍，也是封建专制主义权威传统的表现之一。比如商鞍“贵长而尊官”、韩非“以吏为师”等都是这种权威性的反映，它积淀在传统价值观中，便是普遍的“尊官敬长”或“长官意志”。谁一旦当了官或做了什么长，便在社会上受到尊敬，而不问其政绩如何。在这种观念的束缚下，往往把“民主”当作“长官”的恩赐，自已不敢争取。这种观念与社会主义民主精神相对立。至今在一些地方和单位，个别乡村干部的长官意志和霸道作风严重地影响着干群关系，甚至党和政府的形象。因此，需要对传统文化予以民主化、法治化的改造。

　　(二)人治传统对现代法制精神的负面影响

　　中国自古以来就有深厚的人治传统，《中庸》中的“人存政举，人亡政息”便是比较典型的人治观念。这种观念认为，政治好坏完全取决于为政之人本身品格和道德的好坏，因此不论为政者还是平民百姓，都把希望寄托在圣君贤相、清官廉吏的身上，很少从制度上、法制上考虑为政的根据与方法。这种不重法制而重人治的传统一直延续到近现代，形成一种牢固的价值观念，现实生活中屡见不鲜的有法不依，有禁不止，执法不严，甚至以情代法的现象都是传统人治观念的反映。显然，如果不改变这种传统价值观念，即使有种种立法，建立

　　起法制制度，也难以真正实行。

　　(三)重农抑商对现代商品经济的负面影响

　　重农抑商作为一种经济思想和经济政策，在漫长的农业社会演进过程中，与儒家“重义轻利”的思想相结合，具有了普遍的道德意义，“为仁不富，为富不仁”，“工商众则国贫”等思想主张影响深远。而现代社会是以工业文明为特征的商品经济，促使传统的维系人际关系的价值系统失去了效用。在以商品经济和市场发展为特征的工业化社会中，求利与竞争是促进社会，特别是社会经济发展的源动力，也是市场经济发展的必然。因此“重农抑商”的传统价值观势必成为发展商品经济和现代化的障碍，必须从中国人的思想深处放弃。全、社会的法律政策与法律保障安全。

　　市场诚信与安全问题是网上零售发展的关键。由“机会主义”行为所带来的违约现象在电子商务市场很难克服。这一方面是因为网上交易者身份的虚拟性，另一方面因为相关的法律法规不健全。因此，如何保证电子合同的设计、实施、监督等环节的有效性，保证合同的彻底履行，已经成为网上零售市场的新课题。对此问题的解决，一方面要借助于客户身份认证、信誉度的披露、违约的惩罚等系统的设计与完善，另一方面要借助于诸如电子商务合同法等电子商务法律条款的建立与健全。

　　解决上述网上诚信、安全环境建设需要政府的投人与关注，仅靠企业的自律行为远远不够。政府应更多从战略的角度来看待新产业的发展，普及新的消费理念，培育新消费模式，加大相关政府管理部门的监管力度，扶持合法的支付系统，最终营造一个良好的网上交易环境。

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　　篇51.培育文化产业主体

　　相对于西方发达国家，我国文化产业比较落后，这与我国的文化大国、经济大国的形象不符，导致这种现象的因素有很多，其中在最主要的因素是我国没有一批在国际上竞争力强、发展迅速的大型文化企业集团。我国应鼓励个文化企业之间的强强联合，引导企业走国际

　　化发展路线，引进国外先进的管理经验，注重文化产业的营销，提高企业的核心竞争力。同时，应为一些中小型文化企业营造一个良好发展环境，鼓励他们多元化发展，丰富文化产业的形式，建立一个“大企业提高行业标准，小企业百家争鸣”的产业主体，让小企业的发展有方向，在管理上、经营上能从大企业借鉴经验，让大企业的发展有活力，学习小企业的灵活性、高效，继而形成一个通过市场机制良性竞争、有分工、有合作的文化产业行业，提高我国文化产业在国际市场上的竞争力。其中在三次产业间融合发展中，值得注意的是金融资本和产业资本两者的融合，促进了设备制造业的迅速发展。另外还有软件开发业和信息服务业之间的融合，旅游业和现代农业之间的融合等等，多种融合方式的发展均促进了两种产业发展。那么在未来我国文化产业在发展过程中，也必须要和其他产业模式相结合，以能够形成和目前被动文化消费取向相符合的新的文化产业动态结构。基于媒体业为准入代理的核心文化产业贸易，已经成为我国文化产业走向世界的主导产品，文化产业的主导型产品所占有的国际市场份额，也必定成为对我国文化产业未来发展具有重要影响的制约性因素。

　　2.鼓励资本进入文化产业领域

　　当期，在世界文化产业格局中，我国地位非常尴尬，传统的文化强国、文化输出口在美、韩、日的文化产品的冲击下变的束手无力。我国的经济取得了巨大的成就，但对文化产业的投入还较少，这也是我国文化产业发展缓慢的原因之一。在建国初期，由于我国绝大部分的人还没解决温饱问题，我们发展的中心是经济，对文化产业的重视不够投入也不够，随着我国经济的发展，我国应注重文化产业的投入，不单能促进文化产业额发展，还能创造更多的文化产业，提高人们的文化品位。政府应允许并鼓励企业、社会团体、个人资本进入文化产业，必要的情况下可进行政策倾斜，减低文化企业融资的难度。此外，资本在文化产业市场的自由流通，还能加速文化产业的成熟，企业为了吸引更多的资金投入，一定会提高管理水平、财务透明度，这样将进一步释放企业的发展潜能，激发文化产业发展活力。值得注意的是应避免文化产业的投资过热，政府应加以引导，利用市场机制调节资

　　金的流入，注重产业的布局和结构的构建，避免盲目建设、重复建设，避免恶性竞争，最终形成一个国有企业、股份制企业、民营企业互为补充、共同发展的现代文化产业体系，加阔文化产业的规模化、产业化发展。

　　3.推进文化科技创新

　　随着以计算机为核心的信息技术的发展，互联网催生了一个又一个的经济神话，这是传统经济模式无法涵盖和归纳的。在一片繁荣的数字经济、网络经济中，出现了数字文化和网络文化，使得文化产业的形态更加的多样，是中国文化产业跨越式发展的契机。在信息化时代，动漫、数字出版、新媒体、文化创意、3D技术、游戏等新兴文化产业兴起，文化和科技进一步融合，科技的进步支撑着网络游戏、动漫、网络文学等新兴文化产业的发展，数字化生产的效率、网络化传播的速度是传统文化产业无法现象。无论是在文化产品生产中还是传播中，我们都应加强先进技术、高新技术的应用，尽快摆脱传统文化产业“小作坊”式的生产模式，提高文化产品的科技含量，提高文化产业的科技水平，加快文化产业的现代化发展、全球化布局。数字电视、数码电影以及电子出版、数字娱乐等先进文化产业群目前已经形成主流，传统文化产业在市场文化产业结构中的比重也会逐渐降低，从而提高数字化产业的市场占有率。目前各种“数字标准”市场竞争逐渐经历，谁拥有市场数字标准，谁也就有可能会拥有我国数字文化产业。我国文化产业发展中的硬件竞争已经逐渐转向更能够决定生存以及发展命运的芯片及标准之争。因此在未来竞争环境下一定要加强文化产业和文化电子商务的发展。此外，还应加强知识产权的保护，保护小的文化科技企业的创新成功，鼓励原创保护原创，注重对我国传统优秀文化的借鉴，加强文化传播方式的创新，形成一种有创意、创造、创新的文化产品研发氛围，创建一个由创作、生产、传播、改进等一条龙文化产业链，发展新型文化业态，扩大我国文化产品的在国际市场上的占有率和影响力。

　　4.结语

　　在很长的一段时间内，由于受到计划体制的影响，我国的文化产

　　业事业处于半停滞状态，发展缓慢，远远落后全球整体的文化产业进程。长时间的意识形态斗争，加速了我国传统文化的消亡，在世界格局中分量越来越轻。我国作为一个传统的文化大国，在经济发展的同时，也应注重文化产业的建设，只有这样才有可能恢复我国的文化大国地位，进一步提升世界影响力。

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　　篇6摘要：十八大报告明确指出“小康社会的构建与华民族伟大复兴的实现均需要得到优秀传统文化的支持与引导”。习近平总书记也在“十八大”后的多次重要讲话突出了把握优秀传统文化的重要性。基于此，本文针对从优秀传统文化汲取国梦的精神力量一题展开了较为深入的研究，同时结合国传统文化与国梦之间的关系总结出了可行性较高的路径措施，其包括进一步加深对优秀传统文化的认识、将优秀传统文化与时代主题相互融合以及充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量等等，以期望能够对国梦的顺利实现带来一些具有参考性的意见。

　　关键词：优秀文化;传统文化;国梦;精神力量

　　习近平总书记曾多次在公开讲话上强调，国梦的实现需要得到优秀民族文化与民族精神的支持，进一步发扬我国的传统文化、积极践行社会主义核心价值观的培育，是实现国梦的主要精神力量。华民族经历了五千余年的文明发展历程，在这个过程当形成了连绵不断且博大精深的文化体系，为国家的治理与社会的发展积累了宝贵的精神财富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡导的是奖罚分明的治国方针、道家所主张的是取法自然的人生信条、墨家所宣扬的则是兼爱交利的人生情怀......这些不同理念但却相同目标的各家文化汇聚成了推动国发展与历史进步的强大力量，在无形当形成了富有强大生命力与凝聚力的华民族。如今，小康社会的全面构建与依法治国的进一步落实，均离不开我国优秀传统文化的精神力量支持，为了能够更加顺利的实现伟大复兴的国梦，我们需要做到的是“传承优秀文化、开辟崭新未来”。

　　一、国梦的历史轨迹与本质

　　(一)追寻国梦的历史轨迹

　　回顾一下我国的近代历史，这与国梦的形成有着非常密切的关联性。事实上，国梦本身与国的近代史发展非常相似，都经历过了“辉煌——衰落——复兴”的曲折历程。在1840年，战争的爆发将国百姓陷入到了水深火热的境地之，国社会沦为了半封建的状态。随后，千千万万个爱国人士自发的组成了一支支“圆梦团队”，开始为人民解放奉献自己的汗水和热血。例如由李鸿章和曾国藩领军的改良运动、以义和团为代表的革命战争、由梁启超发起的变法运动等等，这些顽强无畏的奋起抗争虽然为民族解放重新燃起了希望的火焰，但是却均以惨淡的失败所收场。在历经了较长时间的磨砺以后，华民族在国共产党的带领之下，终于成功踏上了富强、民主的发展之路。

　　在新国正式成立以后，崭新的历史起点又衍生出了一些新的问题，国家的繁荣与社会的发展均离不开经济建设的支撑，因此在改革开放决策的实施下，华民族真正踏上了民族复兴的光辉大道。

　　(二)国梦的本质概述

　　在2012年11月29日，习近平在参观《复兴之路》的博物馆展览活动时提出：“实现华民族伟大复兴，就是华民族近代以来最伟大的梦想。”在次年的3月17日，习近平在第十二届人大会议闭幕式上表示：“实现华民族伟大复兴的国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。国梦归根结底是人民梦。”不难看出，国梦所代表的不仅仅是国家的富强与民族的兴旺，同时还揭示了国梦的真正目的是实现国人民的“幸福梦”。

　　二、传统文化与国梦的关系

　　(一)传统文化是国梦的精神所在

　　众所周知的是，国的传统文化源远流长且博大精深，是经过了数千年的历史发展与沉淀后才逐渐形成的智慧结晶。在我国的传统文化，不仅拥有着“天下兴亡匹夫有责”的爱国主义精神，而且还蕴含着“修身、齐家、治国、平天下”的海量胸怀，这些宝贵的文化财富是华夏儿女的重要精神支撑，并且在和谐社会的建设也奉献出了不容小觑的力量。

　　(二)国梦赋予了传统文化以崭新的时代特征与内涵

　　单单从文化价值的角度来分析，华民族伟大复兴的国梦是数代国人的共同愿望，在其蕴含着华儿女的利益观念与精神气质。因此，在国梦所具备的组成要素几乎都深深的烙印着传统文化思想和精神价值。例如，现代和谐社会的构建与我国传统文化所提出的“致和”思想几乎是如出一辙;和谐社会发展理念同传统文化的“贵和尚”同样是不谋而合;现代社会的核心价值观念与传统文化的“仁义礼智信”还是相互相通的。

　　由此可见，当前社会的很多理念都是从优秀传统文化所汲取过来的，其不仅有利于国梦的顺利实现，而是还兼具着鲜明的时代特点。可以丝毫不夸张的说，国梦的实现对国传统文化的传承与发展创造了良好的契机，让我国历史悠久且底蕴深厚的传统文化能够得到更多人的关注和认可。

　　三、从传统文化汲取实现国梦精神力量的路径分析

　　(一)进一步加深对优秀传统文化的认识

　　国梦的顺利实现离不开传统文化所具有的感召力与影响力，正是因为我国的传统文化经历了数千年的历史沉淀，才让国民族可以在国际的文化舞台都具有着强大的自信心。当代的青年群体是国家进步与社会发展过程非常宝贵的人力资源，他们所代表的就是国家的希望与民族的未来，因此如果不能够进一步加深青年群体对国传统文化的理解和认识，那么就无法将华民族所独有的文化自信顺利的传承下去，进而对国梦的实现带来一定的阻力。事实上，在国梦的实现过程，由传统文化所积累得来的文化自信所代表的即为我国宝贵的文化资源，我们需要着重认识到蕴藏在国传统文化的发展前景与发展优势，在进一步实施国梦的基础之上，加大对优秀传统文化的教育力度，同时还要将我国历代的优秀文化资源与文化代表展开更加详细的讲述，其包括来自于儒家的积极思想、来自于道家的淡定优雅、来自于唐诗宋词的文学艺术等等，在潜移默化的过程当夯实当代青年群体对华民族传统文化的信心。

　　(二)将优秀传统文化与时代主题相互融合

　　通过上文的内容可知，国梦的实现是历代华夏儿女所共有的夙愿和理想。习近平总书记说过：“实现华民族伟大复兴，就是华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代国人的夙愿，体现了华民族和国人民的整体利益，是每一个华儿女的共同期盼。”在鸦片战争爆发以后，我国的近代历史就一直处于“救亡图存”的状态，数千万华夏儿女都在发自内心的呐喊着“振兴华”的口号，并且在一次又一次的抗争与奋起活动积累了宝贵的精神财富。在历经了一段漫长的战争年代后，各路力量的碰撞与整合促使了华民族不得不去寻求出另外一条更加适合的复兴之路，并且在马克思主义思想的正确指导下，国共产党成为了华民族的又一道明亮曙光。自从国共产党正式进入到我国的政治领域以来，华民族伟大复兴的重任就落在了党组织的肩上，在国共产党的引领之下，在封建社会受尽欺凌的国人民开始奋勇向上，在经历了数十年的浴血奋战后组建了新国，让国正式成为了众多世界民族的一员。毋庸置疑的是，革命与社会主义建设之路是坎坷无比且荆棘满布的，但是国共产党却仍然坚守着国家的“富强梦”、民族的“复兴梦”、人民的“幸福梦”而去不断的努力和奋斗。在改革开放后的三十余年，经过了国共产党的积极探索与大胆实践，伟大复兴的国梦已经正式踏入了顺利实现的征程，并且呈现出了令人欣喜的光明前景。基于此，国梦的实现必须要建立在国家发展与社会进步的基础之上，要对我国各个阶层百姓的实际情况与利益实现展开更为深入的体察，争取早日实现国家梦、民族梦以及人民梦之间的融合和统一。

　　国梦的实现已经与优秀传统文化紧密的关联到了一起，华民族伟大复兴的梦想实现虽然是在经历了严峻考验后的近代历史背景下被提出的，但是其仍然具有着非常大的感染力与号召力，这主要是由于拥有深厚文化底蕴的优秀传统文化所形成的。

　　首先，拥有着数千年发展历程的华文明让国人产生了强烈的自豪感与不可比拟的文化自信，这些都是国梦顺利实现的巨大精神动力;其次，在国梦蕴含着令人动容的爱国主义情怀，这是华民族伟大复兴的核心所在。在我国的近代史出现过很多感人肺腑的爱国事迹，那些令人尊敬的革命先辈用自己的血肉之躯汇聚成了精忠报国的精神信仰，并且在历代优秀传统文化的传承和滋养下演变成了华文化宝库最最耀眼的明珠;再次，在诸多的国梦过程要素都烙印着华优秀传统文化所特有的精气神。国梦的实现需要有顽强不息且敢于拼搏的精神力量作为支持，同时还要具备能够凸显公平正义的价值观念来进行引导，进而将国家梦想、社会梦想以及个人梦想更加紧密的关联到一起。在这个过程当，国梦所倡导的和谐发展与合作共赢理念均能够在华优秀传统文化找到相对应的力量支持，为此，国梦的实现为的是让我国历代的民族夙愿得以早日完成，并且在这个过程当将我国五千余年的优秀传统文化更为长远的传承下去。

　　(三)充分汲取由优秀传统文化所传递出来的正能量

　　伟大国梦的实现需要得到丰富实践经验的支持，关键之处在于，国共产党与各个阶层的人民群众要付出更多的努力，充分的发挥出自身的能力来不断的增强国家所具备的物质硬实力与文化软实力，继而在这个过程当来进一步提高国人民的幸福指数。习近平总书记曾明确指出：“国仍然是世界上最大的发展国家，创造13亿人口的幸福美好生活绝非易事。国在发展道路上仍然面临不少困难和挑战。实现华民族伟大复兴的国梦，还需要付出长期艰苦的努力。”由此可见，如若想要让国梦得以更加顺利的实现，就需要国共产党与人民群众来众志成城，努力去攻克一个又一个困难，将所有能够调动起来的积极因素都融入到实现伟大复兴国梦的历程当，尽可能的将我国优秀传统文化所蕴含的正能量发挥出来。

　　国梦的顺利实现同时还需要得到宝贵传统文化资源的支持。一直以来，我国的党组织都将华传统文化的传承与发扬当成了自己的一项首要任务，并且在这个过程不断的向传统文化内容注入新鲜的血液与时代内涵。在经过了我国历代国共产党人的不懈努力以后，国梦的实现已经与优秀传统文化形成了非常密切的关联性，其包括了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的爱国情怀、“自强不息”的开拓意识、“民为贵、君为轻”的以人为本理念、“为政以德”的.仁政文化、“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的高贵品质等等，不难发现，国梦的实现俨然已经将华民族的传统文化发扬到了一个前所未有的程度。

　　与此同时，国共产党以及人民群众所具备的思想觉悟与文化自信水平也在不断的提高，在无形当加快了传统文化与和谐社会发展之间的融合速度，让我国的优秀传统文化正式成为了伟大复兴国梦实现的力量源泉，继而让传统文化在当代社会背景下的根基得到更进一步的夯实与巩固。

　　四、结束语

　　值得一提的是，我们需要更加清晰的认识到，如果想要在新时期的背景下更加顺利的达到实现国梦的任务要求，亟待解决的另外一项问题即为调整传统文化资源内部的落后与不足之处。在日后的工作势必还会遇到各种各样的难题与困扰，但是需要坚信的一点是，国梦的实现与优秀传统文化的传承工作还有非常大的上升空间，我们应当结合当前的社会发展现状来对传优秀传统文化的内容和表现形式展开更进一步的梳理和调整，积极的贯彻马克思主义世界观、价值观以及方法论，将优秀的文化引进来、将落后的文化剔除出去，从真正意义上去实现古为今用，让我国经过了数千年历史沉淀后的优秀传统文化可以为国梦的实现提供更多的力量源泉。除此之外，我们还要更进一步的将传统文化与当代社会和现代教育理念紧密的融合到一起，要确保优秀传统文化的传承与发展能够完全的符合现代文明的发展趋势，在此基础之上去不断的推陈出新，让我国的优秀传统文化可以保留更加鲜明的民族特色与浓郁的时代精神。最后，我们需要去更加的重视优秀传统文化所面临的资源流失困境，应当采用更加通俗易懂且新鲜有趣的方式来诠释和传播传统文化，让这些富有内涵且发人深省的优秀文化能够在国人的心不断的生根发芽，继而去将传统文化与国家的政策制度、舆论引导、教育体系、民间传承以及产业开发等领域融洽的关联到一起。

　　总而言之，我们要在国优秀的传统文化汲取充足的养分，从而为国梦的顺利实现输送源源不绝的强大力量。

　　中国传统文化论文

　　篇7中国传统文化作为中国人引以为荣的一样珍宝，曾一直不被人们所质疑但是自从中国走上近代后，在外来文化入侵之后，我们便开始

　　对我们的传统文化进行反思，并在一定程度上进行修改。中国传统文化发展已有数千年历史，其构成在每一阶段都会有新的内容添加，便形成了中国传统文化的复杂性。

　　首先，中国传统文化拥有很大的优越之处。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“鸟兽不可与同居，吾非斯人之徒与谁与”“起舞弄清影，何似在人间”，都是西方文化所望尘莫及的，因此中国传统文化现代化的发展，是任何保守力量都无法阻挡的。但是，中国传统文化的形成，十一封建社会文明为背景的。回顾历史，西方文化严格来说实在文艺复兴之时才逐渐形成的，是以资本主义为背景的。一个是封建社会色彩浓厚的文化，一个是资本主义色彩浓厚的文化，这就注定了中国传统文化的落后性。

　　文化在本质上是一种经验性的事物，而作为一种经验性的事物，就有着不可避免的时空局限性，这也正是文化力量的局限性所在。这种局限性使得文化在时间的延续上和空间的传播上总是不断面临新的挑战，表现为诸如传统文化与现代文化之间的差异，此文化与彼文化之间的差异等等。传统文化与现代文化之间的差异，是同一空间下的文化在时间上的矛盾差异，这造成同一个民族、国家或地区内部发生文化上的争论。

　　此文化与彼文化之间的差异，是同一时间下的文化在空间上的矛盾差异，这造成不同民族、国家或地区之间发生文化上的冲突。因为文化是一种感性的事物，所以它在本质上就是非理性的。我认为文化这种东西不应该去相互竞争，而是应该相互学习融合。在经济全球化的大背景下，思想文化的大融合也应该是一种整体趋势。

　　举例来说。在中国的传统文化中，中医无疑是一个重要的组成部分，因此中医具有十分明显的中华文化的民族特征和历史特征。相对于西医，中医更多地在形态上表现为是一种知识的自然积累，而缺少西医的理性特征和科学方法特征。这正是中医的中国文化特性所在，也是中医的不足之处。这一特点决定了中医必须进一步从文化形态上升到文明形态，这样才能具有更大更强的生命力，才能溶入到现代科学文明中去。中医所面临的问题，不是内容的正确与否的问题，或者

　　说不是属于什么伪科学的性质问题，而是在形态上如何进一步发展的问题，或者说是属于科学方法论的性质。有趣的是，不仅中医，而且整个中华传统文化，都天生具有某种强烈的感性特征。这首先表现在作为中国传统文化的载体——汉字语言上。

　　众所周知，汉字是一种典型的象形文字，虽然也是一种符号，但汉字汉语与其它拼音文字语言有着很大的不同，它带有很强的感性色彩。比如说，汉字的象形特征、汉字的声调特征，就使得汉语在运用时有着很强的感性特点，这种感性特点在中国古典诗词这一文学艺术形式上表现得最为突出。人们之所以喜欢中国的古典诗词，是因为只有在中国古典诗词这种独特的中国文学艺术形式里，才能体会到那种绘声绘色、情景交融的意境美感。中国传统文化的感性特征还体现在作为中国传统文化的思想起源的《易经》中。

　　众所周知，《易经》所具有的思想和思想方式也有着很强的形象思维的特点。《易经》所追求的是言象合一、意象合一的精神状态。了解和读懂《易经》中阐述的思想，需要凭借和发挥汉字语言的独特的形象和意象思维特点，也就是要由言及象、再由象及意。《易经》中的这种言、象、意三位一体的特点，贯穿于中国传统文化的各个方面，使得他们在整体上被赋予鲜明的中华文化传统的烙印。如同中医所面临的问题一样，中国传统文化所面临的问题，也不是是否需要摈弃的问题，而是如何使之进一步现代化的问题，是如何与科学理性思维方式相融合的问题。孔子有一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”

　　这句话的意思就是让人明白，既然我不喜欢别人不尊重自己，那么别人也肯定是希望我尊重他。其实中国的传统文化充满了这种体恤他人、宽以待人的博大胸怀。李斯在《谏逐客书》中这样劝谏秦始皇：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不拒细流，故能就其深。”这种对人对事的态度正是中国传统文化中所强调的海纳百川的包容精神的体现，也是中国古代哲人所具有的大智慧的生动体现。

　　特别值得指出的是，中国传统文化所具有的强调客观以及包容的理性精神，与西方传统文化所拥有的科学和宽容的精神在本质上是一

　　致的，它们都符合人类社会的文明和思想进步。因此，我们根本不必对中国传统文化抱有一种失望乃至鄙视甚至彻底摈弃的悲观态度。震惊世界的弗吉尼亚理工大学赵承熙枪击案，让世人对美国人所表现出来那种冷静、客观和宽容的精神十分难忘，而美国文化中的这种吸引人之处也正是我们中华民族传统文化中原来就具有的宝贵之处。

　　文化是人类社会对自身文化进行反省反思后形成的一种自觉意识，具有跨越时空的普遍性。任何传统文化，都有着其自身产生、存在和发展的历史理由，但也有着进一步按照科学和理性的精神加以改造和提升的必要。对待中国传统文化，我们所需要做的，就是以现代文明的眼光来重新审视它，并引入科学和理性的方法来改造它、提升它，使之更加符合人类文明进步的大趋势，并更好地为人类社会和世界文明的进步发挥其应有的价值和贡献。

　　中国传统文化论文

　　篇8摘要：中国文化彰显中国特色，中国传统文化艺术是中国古典艺术文化的精髓，是中国现代艺术文化发展的基底。在中专美术教学中学习和运用中国传统文化艺术不仅是传承和发扬中华民族优秀传统文化艺术的重要途径，亦是实现中专美术特色化教学的重要保障。本文主要在基于中国传统文化艺术与中专美术教学融合重要性分析的基础上，探讨中国传统文化艺术在中专美术教学中的具体运用。

　　关键词：传统文化艺术;美术教学;融合;运用

　　发展以“中国元素”为核心的创新型美术教育是我国中专美术教育实现自身创新及转型发展的重要举措。我国有着五千年的文化史，优秀文化艺术灿若星辰，并随着我国历史的不断发展，其内涵得到不断的丰富。将中国传统文化艺术与中专美术教育融合在一起，使其相互渗透，是发展“中国元素”创新型美术教育的必然选择。

　　一、中国传统文化艺术与中专美术教学融合的重要性分析

　　传承、发扬和与时俱进在现代社会发展中占据着重要的地位，尤其是在我国社会主义市场经济制度建立及改革开放的背景下，个人主义、享乐主义、拜金主义以及各种西方艺术文化思潮不断冲击着我国民众的价值观以及文化观，以中专生为代表的青年主体正处于人生成

　　长的关键阶段，很容易受到各种西方思潮的影响，因此，在对其进行美术教育的过程中更需要加强中国传统文化艺术与中专美术教育的融合，在与时俱进中传承和发扬中国优秀传统文化艺术。基于此，中国传统文化艺术与中专美术教学的融合具有重要的作用和实践意义，具体表现如下：

　　(一)对学生独特美术风格形成的促进作用

　　中国传统文化艺术中的水墨画、木版画等不仅具有明显的中国特色，亦是世界文化艺术的重要构成部分，占据着独特的地位。美术教学不仅是绘画理论、绘画技能的教学，更重要的是美术精神以及发现美、创造美的能力教学，而将中国传统文化艺术融合进中专美术教学中，不仅可以帮助学生在美术学习过程中更好的解读中国优秀传统文化艺术，领会中国优秀传统文化艺术魅力，更能引导其在美术基础理论和绘画技能知识学习过程中逐渐发现中国美、创造中国美，并深入体会和学习中国传统文化艺术精髓，从而在此基础上形成自己独特的美术风格。

　　(二)对现代文化艺术与中国传统文化艺术的融合作用

　　中国现代文化艺术的发展既以中国传统文化艺术为基底，又吸收了其它因素，形成了具有现代化风格的文化艺术，而中国传统文化艺术则需要吸收现代文化艺术中的一些精华因素以保持与时俱进。

　　二、中国传统文化艺术在中专美术教学中的运用

　　中国传统文化艺术在中专美术教学中的运用主要体现在以下方面：

　　(一)挖掘中国传统文化艺术精华，增添美术教学亮点

　　中国传统文化艺术具有音乐、美术等多种形式，但无论是哪种艺术形式，作为中国传统文化艺术的重要载体，有着其独特的艺术精华。我国古人在艺术上一直追求的是一种天人合一的精神，反应在文化艺术中即为意境表现，如中国传统美术作品中的“松”意味着坚韧不拔、“梅”意味着品节高尚、“荷”意味着出淤泥而不染等。

　　(二)传承中国优秀传统文化艺术，发展美术教学“中国元素”

　　“中国元素”彰显中国特色，是中华民族几千年来文化艺术的深厚积淀。中国优秀传统文化艺术既包含有古人的艺术精神追求，亦包

　　含着许多与生活、风俗习惯等有关的文化艺术，如具有明显中国特色的中国结、剪纸等，都深刻反映了中国特色社会文化。因此，在将中国传统文化艺术融入中专美术教学过程时，既要注重与美术本身相关的知识教学，亦要对其进行适当的延伸，将美术教学与实践就业紧密联系在一起，如在美术教学过程中，可以融合中国结欣赏及编织、剪纸以及插花等实践性艺术教学方式，即通过开展美术手工课，让学生在实践中掌握中国优秀传统文化艺术，深入理解民族文化内涵，以更好的将“中国元素”融入自身美术学习中。

　　(三)欣赏中国传统文化艺术作品，拓展美术教学空间

　　中国优秀传统文化艺术作品是中国传统文化艺术的集中表现。因此，在中专美术教学过程中运用中国传统文化艺术时，要通过多媒体展示、艺术博物馆实地考察等形式引导学生欣赏中国优秀传统文化艺术作品，如引导学生欣赏中国传统写意画中的“神似而非形”、工笔画中勾勒出的细腻线条、建筑艺术中的“天然去雕刻”等，以不断丰富美术教学的艺术表现形式，拓展美术教学空间，培养学生的发散性思维，帮助学生在美术学习过程中，能够更好的从多层次、多领域以及多样化的艺术表现空间内丰富自身美术作品的艺术表现力。

　　三、结语

　　综上所述可知，中国传统文化艺术作为中华民族精神以及民族文化的重要艺术载体，具有明显的民族审美特征，将其适当的运用在中专美术教学中，不仅可以有利于中国传统优秀文化艺术的传承和发扬，亦有利于帮助学生在美术作品创作过程中形成自己的独特风格，为往后的美术创作及就业实践奠定坚实的基础。

　　参考文献：

　　[1]刘畅.中国传统文化艺术在中专美术教学中的渗透与运用[J].大众文艺,2015,07：253[2]吴旭.中国传统文化艺术在中专美术教学中的渗透与运用[J].美术教育研究,2014,14：140中国传统文化论文

　　篇9春节是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节在不同的民族和不同的地区有着多种形式的庆祝活动，它凝聚着中华民族的情感、生命意识、审美情趣和信仰等一些特殊的文化，是了解中国传统文化的一面镜子和窗口。

　　一、春节的来历

　　春节是指传统意义上的农历新年，俗称新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年，一般认为至少要到正月十五新年才结束。春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”。春节源自何时很难考究，不过一般认为起源于中国殷商时期的年头岁末祭神、祭祖活动。

　　夏商时代产生的夏历以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，以不见月亮的那天为月首，同时以冬至点回归运动的周期为年，并设闰月调整阴月阳年。以正月朔日的子时为岁首，即一年的开始，岁末年初要进行旧一年丰收的庆祝和新一年好收成的祈祷，于是产生一系列祭神、祭祖、庆祝、祈祷等活动。

　　“年”的名称是从周朝开始的。至于岁首（一年开始）时间的确定（换言之，月序的排列）还与天文历法有关，传说夏在寅月（今农历正月），商在丑月（今农历十二月），周在子月（今农历十一月，即冬至所在月），秦在亥月（今农历十月），到西汉才又恢复夏正，定寅月（今农历正月）为岁首，一直沿用至今。

　　二、春节的传说

　　中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害百姓。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家待一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆

　　婆惊目，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。

　　原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”惊慌失色，狼狈而逃了。

　　第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“噼里啪啦”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，走亲访友。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

　　从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

　　三、春节的习俗

　　春节期间，中国的汉族和其他少数民族都会用自己的方式来迎接和庆祝新年的到来。这些活动有感恩祈福、合家团聚、除旧布新、迎喜接福、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色。

　　（一）扫尘

　　“腊月二十四，掸尘扫房子。”据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除尘布新”的含义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

　　（二）祭祖

　　祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动人们在春节期间祭祀

　　祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。春节必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。

　　（三）贴春联

　　春联也叫“门对”、“春贴”、“桃符”等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明朝开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。

　　（四）守岁

　　除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁的习俗已经有很久的历史了。最早记载于西晋周处的《风土志》除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。

　　（五）爆竹

　　“爆竹声声辞旧岁”说的就是过春节放爆竹。中国民间有“开门爆竹”一说。即在一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以噼噼啪啪的爆竹声除旧迎新。

　　（六）拜年

　　新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈。据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。这些传统的习俗在传承中国的传统文化的同时也丰富了人们的节日生活，增加了

　　节日的喜庆气氛。

　　四、春节的食俗

　　俗话说：民以食为天，中国人历来很讲究吃，到了节庆那就更注重了，春节时的食物就更要精心准备了，而且丰富多样、寓意很多。比如：在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。年夜饭是春节最重要的活动之一，在这一天，家家户户都会齐聚一堂，早早地就开始忙活准备年夜饭，到了晚上，端上丰盛的美味佳肴，大家相聚一起守岁酣饮，送旧迎新。

　　中国传统节日沉淀了千百年的传统文化，它蕴含了中华民族深厚的文化底蕴，体现了中华民族独特的精神内涵和魅力并承载着中华民族文化渊源的基因。

　　中国传统文化论文

　　篇10论文关键词：中国传统文化;发展;传承

　　论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。

　　传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文革，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思;随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语;《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。

　　一、理性看待中国传统文化

　　一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

　　对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求

　　有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。24年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

　　二、加强对中国传统文化的保护和发展

　　虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。

　　(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大;摒弃糟粕，以史为鉴。

　　(二)保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命

　　活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

　　(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

　　三、大力传播中国传统文化

　　保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。

　　(一)学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。26年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课”。

　　笔者认为，要系统地传播中国传统文化，还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感;看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感;看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心;吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。

　　(二)利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。

　　目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化(尤其是中国文化)将成为世界主流或内核。

　　相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则，教化为本、以德为先的政治策略，饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情，孕育中国悠久历史的名山大川，将成为中国先进文化中不可分割的重要部分;蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置，成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时，中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存，并不断焕发新的生机和活力。

篇二：中国传统优秀文化的论文

　　

　　弘扬中华优秀传统文化议论文800字十篇

　　仁爱，爱国，好学，清廉，中华民族竞如此多的优良传统。古人都能做到，那么作为新时代的我们，就更应学习弘扬祖国优良的文化。下面是小编为大家带来的弘扬中华优秀传统文化议论文800字十篇，希望大家能够喜欢！

　　弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文一

　　没有土地的滋养，就没有了参天大树，没有底层坚固的地基，就没有那高楼大厦，没有中华传统文化，就没有现代文化的，繁荣发展。

　　近年来，有不少学生利用其寒假时间去参加传统文化培训班，他们的这一做法是值得肯定的，俗话说人不能忘本，我们现在所学文化，其根源都来自于传统文化，所以我们应该继承，中华优秀的传统文化。

　　继承传统文化，取其精华，去其糟粕，世界上的每个事物都有其两面性，我们的文化也不例外，传统文化中有优秀的也有其不好的，部分，我们应该要学会取其精华，去其糟粕，把传统文化中优秀的部分继承并发展下去，作为学生的我们无时无刻不在接受，只有优秀传统文化，学习古文，让我们领略了古人的风采，学习历史，让我们了解了古人的伟大成就，古人们留下来的优秀文化遗产，是非常宝贵的历史文化，它能够丰富我们的生活，增强我们的精神力量，促进我们全面发展。

　　发展传统文化，面向世界博采众长，中华传统文化是中华文化五千多年沉淀下来的，有其独特性区域性，21世纪的现在，倡导和平与发展各国之间的友好往来，是促进国与国之间进步的一个途径，所以我们应该把眼光放得更广阔，更长远，既要借鉴各国优秀传统文化，也要争做中外友好关系的使者，中华文化有其固有的包容性，兼收并蓄，所以我们更加要不断促进各国之间的文化交流促进，共同发展。

　　立足于传统文化，推陈出新，革故鼎新，随着时代的发展，社会的进步，文化也是其中的变化因素所以我们必须牢牢抓住传统文化的根，在其基础之上推陈出新，革故鼎新，使其顺应时代潮流，现在传统文化的气息还随处可见，春节贴春联，守岁等悉数已深深烙在人们

　　的心里，在其基础上，人们也在不断的革新，让新年更加的热闹，传统文化是中华民族精神的魂，如果没有传统文化，就没有现代社会文化的繁荣，所以我们必须牢牢抓住传统文化这个基础，在此基础上不断发展，不断创新。

　　传统文化是中华民族精神的魂，是现代文化繁荣发展的根基，传统文化中优秀的成分能够促进社会发展，请同学们继承优秀传统文化，弘扬中华民族精神吧!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文二

　　中国，一个以五千年文明积淀的文明古国。具有曲折而又漫长的发展过程，由中华各族人民共同书写创造，内涵丰富，从未丧失过它的根本—中华传统文化。

　　那么，究竟什么才是传统文化呢?它是指在长期历史发展中形成并保留在现实生活中，具有相对稳定性的文化;但它又与历史文化有所区别：它对人有着深远持久的影响，不仅存在于历史中，还存在于现实中。

　　传统文化被称为中华文明之“根”，不单是因为它对于历史发展保留了其文明成果，同时也是因为它对于现实也具有积极意义。

　　传统文化中的传统思想如“以和为贵”、“实事求是”、“己所不欲，勿施于人”这样的思想仍沿袭至今，它在潜移默化中对人也产生了一定的积极影响，影响了人们的思维方式，至今“平等”、“和谐”仍印烙在我们的日常生活中;中国旗袍，更是中国和世界华人女性的传统服装，被誉为中国国粹和女性国服，是中国悠久的服饰文化中最绚烂的现象和形式之一。中华民国政府于1929年已将它确定为国家礼服之一。从古至今，它代表着中国女性的古典韵味，标志着独具特色的东方时尚，具有鲜明的民族特色，以及那具有永恒意义的美，让世界为之倾倒。

　　但传统文化就全部是积极的、先进的吗?任何事情都是有其两面性的，中国传统文化也不例外。

　　中国传统文化的时代局限性，决定了其对当今社会也有消极的影响。好比古代西汉时尊儒家思想为正统思想，于是在一定程度上使人

　　们过于追求道德修养而忽视自然科学，让中国传统文化重政务，轻自然，斥技艺。道德至高无上的观念把人的兴趣引向了道德修养和政治活动，而不是引向对自然的征服和对物质世界的剖析;这种极端的思想直到现在还在一定程度上影响着社会。因此，我们更应辩证地看待传统文明，抵制腐朽文化，改造落后文化。

　　而如今，各种思潮鱼龙混杂。如何继承发扬中国传统文化，对我们的社会主义建设有着十分重要的促进作用。

　　现代科学的发展，信息全球化，外来文化的进入，难免让国人随波逐流，忘记了怎么去弘扬和发展中国传统文化。然而正如李清照所言：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”秉持“民族文化”乃“一流”的信念，遵循各民族文化一律平等的原则，以不卑不亢的姿态去与外来优秀文化借鉴、交流，博采众长，发展中华传统文化，赋予传统文化新的时代内涵，让传统文化与时俱进，创新发展。

　　用心解读传统，辩证地看待传统文化的“两面性”;在当今社会中抵御外来文化带来的冲击的同时，不忘中华文明之“根”，弘扬中华传统文化，做传统文化的继承者，做新时代的建设者，让传统文化一脉相传，欣欣向荣!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文三

　　中国，上下五千年的历史，中华文化博大精深，源远流长。

　　在这片广大的土地上，传统文化如同一条激昂澎湃的长江滋润着这片辽阔、文明的厚土，它培育着一代代炎黄子孙，养育了56个民族，那一部部宏伟的典籍，一册册光辉的篇章，一首首气吞山河，如泣如诉的诗词与典故，无不蕴含着我国的传统文化，而中华民族精神就是在这样的星空下生生不息，不断的传承与发展。

　　作为一名高中生，我们读过的经典名著数不胜数，那些为保家卫国、敢于探索、敢于牺牲的仁人志士，无时无刻拨动着我们的心弦，使我们的内心久久不得已平复。我国是个知识渊博的国家，有众多的名著值得我们去阅读，就比如罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》等。这些经典名著都渗透着中华民族的传统文化，是人类文化的精华，读起来耐人寻

　　味。阅读经典名著，就如同与大师们携手同游，它们可以提高我们的语文知识和人文素养，而走进这些名著，使我认识了很多的名人，就像王昌龄，王维，宋代的范仲淹，三国的诸葛亮……他们的诗更是独具一格。从中我也懂得了很多为人处事的道理，做事要持之以恒，有上进心，做人更要慈善仁爱，尊敬长辈，谦虚礼让，不追逐名利，这些都是值得我们学习的传统美德，是我们应该发扬光大的民族精神。

　　在我阅读的名篇里，使我印象最深刻的是一篇文章，篇名叫做《有了民族精神，就等于有了灵魂》，它的字眼深深的吸引着我，而起初，我却对它感到一片茫然，但奇怪的是，我并没有因此而冷落了它，反倒有一种想要去深入了解它的冲动，于是，我下定决心，决定去体会它的内涵和意义所在。在后来的仔细品读中，才有所感触，有所感觉，它使我意识到了民族精神的重要性，感受到中华民族的力量，它足以让一个国家走向富强，走向成功的道路。与此同时，作者那一句句独到的见解至今都还萦绕在我的脑海之中。“没有祖国就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。”这是引用了著名作家屠格涅夫的名言，虽然只是那么短的一句话，但它却深深地触动了我的心灵，不可动摇。

　　我们每个学生都是祖国的栋梁，就应该传承与发扬民族精神，爱国主义精神，弘扬中华传统文化，为国家的建设与发展奉献自己的一份力量。有一句话说得好，“只有民族的，才是世界的。”也就是只有继承中华民族和弘扬优秀传统文明，以其独特的魅力和力量才能“征服”世界，才能保有民族的特质，从而屹立于世界民族之林。

　　正在学习阶段的我们，了解传统，继承传统，发扬传统与阅读经典不仅可以拓宽我们的知识面，还可以使我们进一步认识到中华优良传统的方方面面，从而更好的去维护与发扬。阅读经典犹如与古人同行，我们可以感受到他们的想法，去聆听他们对世界，对生活的感悟，就比如读先秦诸子，我们不但可以感受到儒家思想那“仁爱”，的人性光芒，激发我们“济世，修为”的进取之心，还能感受到道学空灵的境界，学会洞悉世界的方法，阅读经典，我们可以感受到一颗颗激越跳荡的民族心和一段段荡气回肠的爱国情怀。阅读经典不仅可以陶

　　冶我们的情操，还可以激发我们保卫国家的斗志。

　　是的，中华民族传统文化丰富多彩，经典名著，民族的灵魂，使我们努力学习科学文化知识，培养和锻炼自己的能力，题高自己的素养，培养爱国情怀，多为国家做奉献，请记住，有了民族精神，就等于有了灵魂，有了祖国，就会有灿烂辉煌的未来，只要有了信心，就一定会迈向成功，我们携手同游于知识的海洋，阅览古今中外的经典知识，于此同时，我们可以把书中所学到的知识运用到社会中去，让更多的人受益，弘扬中华民族精神，是我们不可推卸的责任，我们应向我们的祖祖辈辈学习，以他们为榜样，承担起自己应承担的责任，尽自己应尽的义务，做国家的好公民。

　　弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文四

　　中华上下五千年文化也在伴随着人们不断地传承与发展，与时俱进与时代精神相结合。源源不断的人影响后世深远，潜移默化地影响着我们的方方面面。

　　文化，奠定民族的根历史上有四大文明古国，而现在，存在的只有中国一个。这其中中华文化起着巨大的作用，一个民族只有有了属于自己的文化，才能扎根成长，中华传统文化影响激励着一代又一代的人，才有了今天强大的中国，才有了今天面向世界面向未来的勇气，只有不断地去传承，和发展我们的中华文化，我们才能更富强。

　　文化，奠定民族的魂，长征精神西柏坡精神，大漠精神雷锋精神，这些耳熟能详的精神，不断影响着后代人，中国历来就有勤俭节约孝敬父母等等的传统美德，而这些美德和精神奠定了中华民族的魂魄带人也为之将这些精神和美德去发扬去传承，就像涓涓细流，永不停止。

　　文化是民族的精神支柱，一个国家和一个民族都有，属于自己的文化，而中华文化经历了不断的传承与发展，形成了自己的特色，传统文化不断与时代精神相结合，给我们的国家和民族奠定了精神支柱，有了自己的文化就有了自己的精神支柱，精神支柱是我们矗立世界东方不倒的脊梁人一旦没有了精神支柱，不就会变得颓废吗?所以文化的作用不容小看我们更应该传承我们的传统文化。

　　传统文化的传承与发展，是我们一代代人的成果文化的重要性在

　　国际社会上也日益可见，所以我们不能丢了自己的根魂精神支柱，人没有了这些汇款，那国家和民族也会如此，文化是我们生存发展的基石，我们必将传承与发展。

　　一代代人一代代的延续让我们的祖国日益富强，正是文化的支撑，正是文化对我们的指引丢了什么，也不该丢了自己的根自己的魂。

　　文化的影响一定是潜移默化的，也是历久弥新的，也是影响深远的，在当今社会，文化也成为了一个，符合，国家实力这一方面让我们更，不能去忽视它，我们更应该去传承与发展我们的传统文化，让这股涓涓细流永不停歇的传承发展下去。

　　我们身为新时代的接班人，更应去完成他的是自己的使命完成时代交予我们的任务，而支撑这些的就是我们的传统文化传承，发展传统文化，我们义不容辞的责任。

　　弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文五

　　从我们出生的那一刻起，中国文化便一直熏陶着我们成长。当时间的沙漏漏下最后一粒砂粒，金子的本色才会如此灿烂;当贝壳的泪痕划过最后一瞬间，珍珠的色彩才会如此耀眼;当六年的养分在体内积累，毛竹的生机才会如此蓬勃。正是由于历史的洗礼，在漫漫的长河中，最后诞生了华夏儿女的独一无二的中国传统文化。传承优秀的传统文化，是我们每个人的使命。

　　传承优秀传统文化，就要正确对待外来文化。现如今，知道重阳节的人越来越少，知道感恩节的人越来越多了;知道七夕节的人越来越少，而知道情人节的人越来越多了……对于我们先辈留下来的许多传统节日，在我们当中的许多人都置之脑后了，这难道不是一种崇洋媚外吗?这难道是我们口口声声说的责任感吗?然而，我们身边也有不少的人在为我们做榜样。他们能坚守自己的信念，鼓励人们学习继承传统文化，著名学者马寅初不就是吗?他积极倡导我们青少年应当多学习中国优秀的传统文化，虽然现在的世界正在多元化，但是我们的传统文化不能丢!因为我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否被他国文化所取代?这个答案无非是用我们的行动来回答。优秀传统文化，是我们要用行动来作为回答的;优秀传统文化，是我们继续发展的基石;优秀传统文化，是我们共同保护，工同继承的使命……

　　传承中国文化，让我们坚定信念，共创美好中国。昔往矣，若不是司马迁沥尽心血，怎会有《史记》这样的千古佳作流传至今，若不是李时珍跋山涉水，怎么会有《本草纲目》的福祉遗留万年，若不是曹雪芹的五次易稿，怎么会有《石头记》的哀婉催泪……看今朝，是谁苦心专研十余载，终便两星成?是谁奋斗十八年，终抱金牌归?是钱学森，是申雪与赵宏博。是他们继承了中国传统文化和精神，才使得他们能够这般坚定，这般执着。

　　近百年来，由于种.种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今，有的人“啃老”就像一只“吸血虫”一样，在吸食着父母长辈们的“血”。我认为这些人当中有一点共同的因素，那就是没有继承优秀的中国文化。东汉黄香年仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的体温将父母的被子温暖之后，再请父母安睡，在夏日时，自己用扇子给父母扇凉驱蚊……还有孔融，只有四岁就懂得把大的梨让给哥哥们，自己却吃小的梨……这不正是中国优秀的传统文化吗?传承中国文化，我们虽如一根小小的火柴，但能点亮一点星光;传承中国文化，我们虽如绿叶，但能点缀整个春天;传承中国文化，我们虽如一叶扁舟，但能惊动大海。朋友，让我们一起传承我们优秀的中国文化吧!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文六

　　中国上下五千多年的历史长河中，优秀的中华传统文化流传了一代又一代，直到如今的二十一世纪

　　它已经成为世界上最古老的文化之一。而流传至今的传统节日中，还体现了中华传统文化。

　　在这么多的传统节日中，我最喜欢的是春节，还记得去年那个春节，大大小小的街道都挂上了红红的大灯笼，家家户户在除夕那天早早的起床来，吃了早饭便开始将早就买好的对联、“福”都拿出来，一家人开始贴对联、贴“福”字

　　。我揉着自己朦胧的双眼，看着忙碌的大人们，希望自己帮上一点忙，我看见茶几上的几张“福”字，便拿了一张，用胶布小心翼翼的贴在窗户上。妈妈进来拿东西时，看见

　　了我贴的字，便走了过来，我正等着妈妈夸奖我呢，但妈妈却将我贴的字撕了下来。我满腹疑惑的问道：“干嘛撕下来?我好不容易才粘好的。”妈妈却将手中的“福”字倒了过来对我说道:“这个福字应该是倒过来贴的，不可以正着贴。”“为什么?”我更加不解了。“因为倒‘福’，表示‘福到’的意思。”妈妈边贴边说“倒福”边回答道。我这才恍然大悟一般，点了点头，嘴巴成了圆形，说：“哦~”到了早上八点，就会从屋外传来一阵一阵的鞭炮声，原来这一天家家户户都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起准备吃饭时，已经中午十二点过了，长辈们都往我这边塞着红包，妈妈提醒我要说谢谢。我连忙对家里的长辈们一个一个地道谢。就在大家的欢声笑语中，我们一家人其乐融融地吃完了一顿午饭。

　　到了下午两三点，我睡过午觉起床了。一走进厨房，便听到一种“咕噜咕噜”的声音，我心想：肯定又是爸爸在烧水准备泡茶了。我对着客厅喊道：“爸，你的水烧开了!”爸爸便马上跑过来，说：“来了来了。”我对爸爸说：“爸,你跑那么快干什么?小心摔一跤。”爸爸却一边拿出那套他专用的青花瓷茶具，放入适量的茶叶到茶壶中，对我说：“这个是你不懂了吧，我们中国的茶是很有讲究的，茶叶的数量，热水的多少包括连水的温度也是由要求的，要泡一壶好茶，可真的不容易。你以后真该多了解一下中国的传统文化了，作为一个中国人，连这点知识都不知道。”我看见爸爸又开始说教了，连忙说道：“知道了，知道了，您专心泡茶，我出去玩一会儿。”

　　在春节这样一个热闹非凡的节日里，怎么可以少得了鞭炮呢?我和几个约好一起出来玩儿的小伙伴儿们凑了十几块钱的零花钱，到小区的商店去买了好多擦炮，一个人拿着几盒，道一片很大的空地上玩儿，因为大家都是女生，就每次都扔好远好远，生怕伤到自己，到了夕阳落山，我才依依不舍地回了家。这顿丰盛的年夜饭吃了好长时间，大人们都在喝酒，我拉了拉妈妈的衣角，对妈妈说：“妈，你真该叫爸爸少喝一点酒了。你看爸爸喝得满脸通红。”妈妈听了之后笑着说：“你还知道关心人了?你爸爸知道轻重，而且有长辈在，他也不好不喝呀。”我点了点头，有些担忧地望了望爸爸通红的脸。

　　在第二天的夜晚，我随爸爸出门去了热闹的广场，爸爸带我去了一个人群围着的小铺，我一看，原来是猜灯谜呀。我积极第去到前排，开始踩。在我答不出时，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一个很小的娃娃作为奖品。经过努力之后的成果，最让人开心了。

　　这些便是体现在传统节日中的传统文化：灯谜、茶、酒等等。我国的传统节日无一不是从古代发展而来的，从流传至今的节日风俗中，还体现了古代人民社会中的精彩画面。这是中华民族的传统文化!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文七

　　近日看到一幅漫画漫画中，一位厨师身上写着，寒假培训的资料，旁边是一幅传统文化的锅，被架在火上，另一边是两个人捧着热汤在品尝，这幅画面，让我觉得我们应该弘扬传统文化，传承经典美德。

　　众所周知，中国作为四大文明古国之一，已经拥有五千年的竹文化历程，经历了历史的长河从奴隶社会到封建社会，再到近代社会最后到达线的时候，中国的美德早已深入人心，传统文化是历史的象征，在历史中漫长的过程中不断被洗涤从最初的尊老爱幼，吃苦耐劳，到现在的艰苦奋斗，坚持不懈，哪一个不体现着中国的传统文化?中国古代诗歌中大量赞美歌颂祖国山河的诗和人的真善美的佳作，数不胜数，孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家，解除了人们生活的质朴安宁和谐，陶渊明采菊东篱下悠然见南山也写出了他对隐居生活的悠闲安详的喜爱，这些都是中国的传统文化。

　　中国的建筑也无不体现了中国的传统文化，每一个建筑的独特风格都有不同的意义。所以建筑才被称作凝固的艺术，比如说中国古代建筑一般都是房檐向上翘起一层一层，每一层都比上一层大而且宽，这不正是体现古代封建君主专制终极全，的特点吗?可见一个小的艺术中都蕴含着那么大的声音，足以知道中华文化博大精深的特点。

　　中国的民族节日也是中国的传统文化，例如傣族的泼水节，维吾尔族的古尔邦节，蒙古族的那达慕集会，这些都是中国的传统文化。

　　中国的传统文化博大精深，源远流长，我们是祖国的未来民族的希望，我们应该弘扬传统文化，是中华文化一直延续下去，不能让这些文化在我们的手中销声匿迹，国家在不断，制定相关法律法规去保

　　护我们的传统文化，政府也应该保护我国传统文化，是我国文化绵延不绝。

　　作为青少年的，我们更应该去弘扬传统文化，让世界更多的人去，接触中国传统文化，了解传统文化，学习传统文化，将我国的传统文化。带动着经济的发展科技的创新，努力实施科教兴国战略与人才强国战略，不断提高我国综合国力，让中国的文化在世界民族之林中永垂不朽，使中国更加强大，祖国更加美好。

　　弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文八

　　9月1日晚21点，CCTV-1的《开学第一课》如期举行。这次的主题是“中华骄傲”，节目中展现了一系列的中华传统文化：汉字、京剧、武术、琴棋书画......我们中华传统文化源远流长，汉字是我们的一大代表，连外国人都对这方块字叹为观止。节目里有一位美国人理查德，他潜心钻研中华汉字迄今已达45年!中华汉字的影响力可见一斑!他花了20年的时间将甲骨文、金文、小篆等字形整理好并上传到网上，“我觉得我能改变这些年轻人的生活，哪怕只是一点点。”可是现在我们的国人却似乎已经抛弃了中华汉字，有些人甚至连一个好看的汉字也不会写，却疯狂地崇洋，学英语，德语，法语......似乎只有这样才能体现自己的时尚，彰显走在时代的前端。一个年近七十岁的外国人都在不断为弘扬我们的传统文化而努力奋斗，我们又有什么理由不去保护我们自己的历史文化呢?海外也有许多洋人正在学习汉字，为汉字痴迷，而作为炎黄子孙的我们，是否该好好反思呢?在古代，评价一个人是否优秀，都时常以文武双全作为评判的标准。而现在，中华武术濒临失传，中国的青少年们，课余成天宅在家里，一大批的“豆芽菜”孩子应运而生。曾经辉煌了两千多年的中华武术，最初就是为了强身健体而生的，而今却几乎要断送在我们这一代人的手中!国人应该多多学习中华武术，将其发扬到海外，让所有国家的人都来学习我们的武术!精通“琴棋书画”的人被称之为文人雅客，而学习“琴棋书画”的目的正是为了提高修养，成为一个正人君子。纵观当今社会，我们

　　做得最好的一点便是“琴”，但只可惜社会上有很多孩子正在学习钢琴，各种钢琴培训机构随处可见，每年的钢琴大赛也数不胜数，但是我们是否已经遗忘了我们的民族乐器，它们现在几乎已经没落于人们崇拜西洋的目光中。非常令人痛心的是，如今越来越多的民族乐团因为鲜有受众人群而资不抵债，纷纷倒闭。而且随着一代代老艺人的离世，许多的民族乐器甚至已后继无人。“棋”，老一辈的人总会想到五子棋、围棋、陆军棋......下棋是一种益智的游戏，最能锻炼人的逻辑思维能力，方寸之间方显深谋远虑、为筹帷幄。“书”讲的是书法。在科举盛行的封建时代，能写一手好字是最最基本的要求，也是通往仕途的敲门砖。而今越来越多的人几乎不能书写工整的汉字，之所以会这样，我想是因为现在电子产品泛滥，写作文，发评论，.......基本上全都是在电子产品上来完成的，久而久之，书写也就生疏了。

　　弘扬中华文化已经迫在眉睫!希望节目能唤起人们内心的那颗中国魂!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文九

　　中华民族优秀的传统文化，是我们中华民族赖以生存和发展的精神纽带，是弘扬中华民族精神的重要体现，因此作为新时代的接班人，我们也应该弘扬传统文化，做传统文化的接班人。

　　传统文化汇聚一起，三锅沸腾的热汤，寒假培训传统文化的老师则像厨师，我们就好比汤的享受者，既体味到了汤的芳香，也感受到了传统文化的魅力。传统文化只有通过大家共同传播，才会不断使之为世人所知，为大众所爱，所以我们应当做汤的享受者，文化的传播者。

　　我想要传承中华传统文化，就像我热爱"之乎者也"的说法一样，就像我能感受到陈胜吴广起义时所说""王侯将相宁有种乎?"的那种悲愤与不满一样，中华民族的传统文化，是古人延续至今的文化，是古人的思想结晶啊!作为华夏儿女的我们，忘不了先人""学而不思则罔，思而不学则怠""的谆谆教诲;忘不了""见贤思齐，见不贤而内自省也""的自我反省;更忘不了""天下兴亡，匹夫有责"的历史使命，我愿做传统文化的弘扬者，是因为我想感受这芳香四溢的传统文化。

　　我愿做传统文化的弘扬者，就好比""我有""弟子不必不如师，师不必贤于弟子""一样的豪情壮志，孔子之师，老聃郯子子的人也不一定比孔子圣贤，孔子依旧为人弟子。我想要拥有""岁寒，然后知松柏之后凋也""的坚忍品质，做任何事无论成功或失败，只要坚持到底便是最大的赢家。我渴望拥有陶渊明那""采菊东篱下，悠然见南山""的那种恬然自适，悠然自得的田园生活，远离城市的喧嚣，感受自然最真实的美。中华民族传统文化，其实就潜藏于我们的身边，只要悉心观察，你会发现：其实连最基本的遵守纪律都是我们恪守本分的体现，我想做中华传统文化的，弘扬者，我想要将这充满芳香的鲜花的种子，洒向神州大地。

　　我愿做中华传统文化的传播者，我想跋山涉水去体验""停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花"的自然美景;我想登高而见，去感受""会当凌绝顶，一览众山小""的独特视角;我想寄情山水去体验""箫鼓追随春社近，衣风简朴古风存""的田园风光;我想要登上长城，就站在我们国家的标志性建筑上，向全社会呼吁：做传统文化的弘扬者，有何不可?何乐而不为?传统文化似艳阳高照，温暖人心;传统文化是涓涓流水，沁人心脾;传统文化是祖国祖国的赞歌，值得我们传颂。弘扬传统文化，是我的责任，是我们的责任!弘扬中华优秀传统文化议论文800字范文十

　　在这个不断信息化的世界，每个人都有自己的事情做，大家每天都很忙的脚不沾地，为了梦想、未来、生计而奔波，但是，在忙碌的同时，人们也开始想要在精神和素养上得到提升，他们不断的学习，于是在社会上就掀起了一股传统文化热。那么，我们应该对此持什么样的态度呢，这就需要我们去分析了。

　　人们爱上了传统文化，想去了解我们中华的历史和文化，这就是商机啊，于是就有了很多导演编剧开始写历史小说，拍历史电视剧。

　　这其中有一部分呢，在写小说前，会先去了解历史，做足功课，让自己的小说有历史依据，但是还有一群人他们对历史了解的不够透彻，可是又想写，怎么办呢，他们就在一个大纲上添油加醋，就比如

　　说确定好了朝代和人物，就把一些他们认为有意思的东西加在人物上，将人物的性格塑造成自己想象的那样，把一些莫须有的东西编在历史故事中，导致人们以为把小说电视剧里面的剧情当做真实发生的，使人们眼中某些历史人物的形象与原有的形成了很大的偏差，这就使人们对这些人物产生了误解。

　　尤其是在一些无良小说里，皇帝不关心朝政，每天只懂得情情爱爱，妃子每天都只知道“宫斗”，这对当代青少年的心理也会有很大的影响。

　　久而久之，市面上就很难看到真正的符合历史的小说，因为人们本身就更喜欢吸引眼球的东西，那些拥有这跌宕起伏且无厘头的剧情的小说电视剧就走入了人们的生活，慢慢的，他们就再也没有一颗安静的心去体会历史上那些忠君爱国的勇士的一生，没有一个平和的心态去知道每一个王朝的兴衰，他们只去看有趣的，去看没有深度的，于是就再没了用心写历史小说的人，这样就形成了一个恶性循环。

　　而当这些小说拍成了电视剧以后，为了让成本更低，很多导演不会去了解这个朝代真正应该穿的服饰，也不会去咨询专业人士询问在这个朝代的时候，当时的社会究竟已经发展到了什么样的状态，导致经常有类似于在秦朝的民间有人用纸来写字的场景的出现，可造纸术是在西汉时期推广的，秦朝的民间应该是很难出现的。这就会给人们传递一些错误的信息。

　　传播我们的传统文化当然好，但是传播文化的人一定要保证自己说的做的是真实的，是有据可循的，如果一味地为了噱头和盈利而去胡编乱造，那就没有任何意义了。而像我们这种青少年也一定要去了解事实的真相，不能看见什么就是什么，要有自己独立的思考和见解，这样我们的传统文化才能真正的传承下去!

篇三：中国传统优秀文化的论文

　　

　　关于中国传统文化的论文范文

　　10篇

　　关于中国传统文化的论文范文一

　　传统文化在现代的意义】

　　在鸦片战争之后的一百五十年里

　　,中国社会经历了惊人

　　而巨大的变革

　　.不可避免的,中国文化也遭受了剧烈的撞击

　　与动荡

　　.中西文化的碰撞与交汇

　　,共产主义运动的冲击与洗

　　礼

　　,可以说

　　,自从鸦片战争到

　　20世纪中后期

　　,中国一直是多种

　　文化厮杀的主战场

　　.

　　然而

　　,在经历了质疑

　　,批羊

　　,反思之后

　　,中国文化似乎仍

　　然处于比较尴尬的状态

　　.现代年轻人普遍没有文化归属感

　　面对世界多元文化的各种冲击

　　,我们站在路口却不知去向

　　.

　　我们生活在所谓的“后现代”世界里

　　,我们吃肯德基

　　,我

　　们过圣诞节

　　,我们立场做有文化的人

　　,但我们很少思考什么

　　是我们自己的,此时的拥有的,真正的文化

　　.面对这样的文化

　　残局,选择逃避

　　是于事无补的,我们所能做的,就是努力找到

　　答案

　　.要想找到答案

　　,就必须要先搞清楚中国传统文化有什

　　么现代意义

　　.

　　提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华

　　.这一点

　　与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全

　　一致的,因此具有极强的时代意义

　　.

　　中国礼仪文化中有很多道德的因素

　　.“先天下之忧而忧

　　,后天下之乐而乐”.“天下兴亡

　　,匹夫有责”的为国家、为民

　　族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神

　　.中华民族

　　在自己的五千年文明史上

　　,之所以能历经磨难

　　,长兴不衰

　　,具

　　有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力

　　,就是因为我们

　　民族有着一种崇高道德精神

　　.中国传统道德历来十分重视人

　　伦关系的道德价值

　　,强调每个人在人伦关系中应有的道德义

　　务.从《尚书》中提出的“五教”,即“父义”、“母慈”、“兄

　　友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五伦”,即“父子有

　　亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”

　　,再到《礼

　　记?礼运》中所讲的“十义”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”,都从不同的人与

　　人之间的关系角度

　　,规定了每个人为维护良好的人伦关系应

　　当遵守的基本道德准则

　　.传统人伦关系中的维护封建等级关

　　系的糟粕无疑应当批判和剔除

　　,但其中包含的有益因素

　　,如

　　能赋予符合时代要求的新涵义

　　,对于改善家庭与社会的人伦

　　关系,维护良好的社会秩序

　　,仍有不可忽视的重要

　　作用

　　.中国

　　传统道德文化中提倡人伦价值

　　,强调尊老爱幼、孝敬父母等

　　美德.另外,传统文化中还对我们提出

　　“诚信”,“仁爱”,“互

　　助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化

　　和“以德治国”的思想

　　,是非常值得我们今天构建精神文明

　　所继承和发扬的.

　　中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐

　　.“以和

　　为贵”,“家和万事兴”,“天人合一”中国传统文化在对待

　　人与人

　　,人与社会

　　,人与自然等多方面关系的时候

　　,总是自觉

　　不自觉地把和谐放在了首位

　　.在人与自然的关系上

　　,道家提

　　出“天人和一”的思想

　　.即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体

　　.主张“道法自然”,即人们要顺从自然

　　,回归自

　　然,把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度

　　,寻求人类

　　理想的生存空间

　　.在人际关系上

　　,强调和谐有序

　　,追求实现

　　“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会

　　.和谐文化是

　　人类世界的共同精神财富

　　,其强大的生命力和恒久价值

　　,我

　　们要理解它

　　,然后将理论和实际联系起来

　　,真正为构建和谐

　　文化出力

　　.

　　文化是一个国家存在的基础

　　,如果丢弃了传统文化

　　,我

　　们将推动的是我们自己的根和灵魂

　　.当然

　　,另一方面说

　　,中国

　　的传统文化经历了几千年的积淀

　　,也存在一些腐朽的“毒素”不利于社会的进步

　　,是必须要剔除的,这就要求我们更加清

　　醒地来了解认识我们的传统文化

　　,取精华

　　,去糟粕

　　,继承一些

　　“老祖宗”的东西

　　,同时吸收外来的好的文化

　　,以此来更新我

　　们的文化

　　,创造一种真正适合中国的文化

　　.因此

　　,我觉得

　　,要

　　想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路

　　,我

　　们首先要重视传统论

　　,走进它

　　,了解它

　　.

　　关于中国传统文化的论文范文二

　　中国传统文化对学生创新能力的影响】

　　【摘要】我国传统文化经过数年的积淀，其精华会对学

　　生的创新能力产生一定的影响，本文从传统文化的基本特征

　　出发，主要论述了传统文化重群体轻个体的价值取向、重教

　　师权威、师道尊严两个方面，分析了传统文化对于学生创新

　　能力的积极影响和消极影响积，旨在为更好的促进学生创新

　　能力发展做出贡献。

　　关键词】中国传统文化

　　;学生;创新能力

　　创新能力是素质教育中提倡的重要能力之一，是社会发

　　展的重要推动力，而中国传统文化经过长时间的积淀，已经

　　形成了它独特的特点，对于学生创新能力的发展起着不可忽

　　视的作用。

　　、中国传统文化的基本特征

　　中国传统文化是指在中国历史发展过程中形成的中华

　　民族特有的一切文化创造活动与文化成果

　　[1]，中国传统文

　　化是以儒家文化为核心的[2]。中国传统文化博大精深，必

　　然会渗透在教育中，影响着我国的教育，进而影响

　　每一位学

　　生。因而，有必要梳理中国传统文化的特征，中国传统文化

　　的特征如下

　　（一）

　　重群体轻个体的价值取向

　　中国传统文化具有重群体、轻个体的价值取向。也就是

　　说这种价值取向驱使人们不自觉的优先考虑群体，而后考虑

　　个人的利益和需要。考虑集体利益固然必要，但需要在集体

　　与个人之间找到平衡的支点，以使学生达到整体的发展。这

　　种价值取向延伸到教育上则表现在教育目标上的统一。在我

　　国,尽管国家的文件中提到要鼓励学生探索、发现，但是，在实践中，出于中高考的压力，一直是以所有学生掌握课本

　　知识为目标

　　,以国家组织的统一考试的结果作为衡量人才的标准，学生在这种环境下，即使有自己的创新与想法也不得

　　不暂时抑制以应付繁杂的考试。因此

　　,掌握知识是最终目的，而教育过程中对学生个性的、创造性、想象力和行为的发展

　　而缺乏关注。

　　（二）

　　重教师权威，师道尊严

　　中国传统文化的在中国古代教育中表现最为突出的是

　　“师道尊严”，其起初是为了是学生尊重教师，尊重教师的学术成果，初端是好的，但却使学生处于过度的教师权威之

　　中，导致学生的“惟命是从”，甚至使学生害怕教师，不敢

　　与教师交流，这远背离了最初的本意。传统的“师道尊严”为教师和学生做个各自的定位：对教师而言，教师具有绝对

　　的权威，传授的知识绝对正确，不容置疑

　　;对学生而言，他

　　们成了知识的接受者，教师与学生形成了不对等的关系。尽

　　管随着不断的改革，很多学者对此提出了批评，教师们也意

　　识到其弊端，但在实践中却有意无意的渗透出来，给学生造

　　成无形的压力。人们尊重权威

　　,有一定的道理，也可理解，但一旦在思维上形成了权威的枷锁

　　,就会失去独立思考的机

　　会,在教育中就会严重地制约受教育者的创造。

　　、中国传统文化对创新能力的消极影响

　　创新就是要培养学生的个性发展，使学生产生新的想

　　法，产生新的创造

　　,而重群体轻个体的价值取向在一定程度

　　上对学生的创新能力的发展产生了抑制。

　　“比如

　　,儒家价值体

　　系中的群体至上原则、墨家的兼爱与尚同原则、法家的废私

　　主张和法术、势的暴力强化秩序以及佛家的普渡众生的群体

　　意识等无一不是充满着道德意蕴的伦理原则。如果有人敢标

　　新立异，鹤立鸡群、出风头都会受到排挤甚至是孤立”[4]。

　　这严重阻碍了中国人的创造性发展，养成了没有个性的人，其结果是培养出来的人怕失败，故步自封，看低了自己

　　,将

　　本来有可能的创造也化为乌有，不仅阻碍了个人的发展也阻

　　碍了国家的进步。因此如何平衡二者的关系成为了我们不得

　　不关注的问题，如果二者不平衡，即使是在精妙的传统文化

　　也很难发挥其真正的价值。在当代教育教学中，教师与学生

　　常常处于不平等的地位，学生往往没有自主选择、自主决定

　　的权力和机会，学习的内容都是被安排好的，即使出现了选

　　修课也因繁杂的功课而趋于形式化。有人曾对这种教育活动

　　进行了形象的描述，“我们的儿童像羊群一样被赶进教育工

　　厂，在那里无视他们的独特个性，而把他们按同一模式加工

　　和塑造。”[5]这种教育严重地剥夺和压制了学生学习的积极

　　性和创造性。

　　三、中国传统文化对创新能力的积极影响

　　尽管中国传统文化对学生的创造能力存在着消极的一

　　面，但是它也有积极的一面，这就是传统教育教会我们要把

　　道德教育放在首位。教育首先要教会学生做人

　　,仁者爱人，做一个人格高尚的人，儒家教育的培养目标就是君子即德才

　　兼备的人。传统文化的精髓流传下来，就是懂得尊重他人，表现在教育上就是要尊重他人的劳动成果，将诚信，注重学

　　术规范与道德，同时善于分享，把自己的力量变成更大的力

　　量，这有助于学生创新能力的发展。因而传统文化的学习是

　　必要的，我们要不断学习传统文化所带来的优秀品质，不断

　　的完善自己的人格和道德修养

　　,培养他们的社会责任感

　　,才

　　能不断提高学生的创新能力。中国传统文化尤其自身的特

　　点，因而我们在面对传统文化带来的影响时应基于理性的思

　　考基础之上，不能片面的来说，应辩证的对待其积极和消极

　　的一面。

　　参考文献：

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　　.中国传统文化对研究生创新教育的影响

　　[M].学位与研究生教育

　　,2006.

　　[2]顾明远

　　.论中国传统文化对中国教育的影响

　　[M].杭

　　州师范学院学报

　　（社会科学版）,2004.

　　[3]任大援.孟子[M].兰州：甘肃民族出版社，1997.[4]杨莉君

　　.中国传统文化对创造教育的负面影响

　　[M].教师教育研究

　　,2004.

　　[5]李莹

　　.中国传统文化与创造教育——谈一种隐性负

　　影响

　　[M].教育理论研究

　　,2011.

篇四：中国传统优秀文化的论文

　　

　　关于中国传统文化的论文范文10篇(3)关于中国传统文化的论文范文五

　　一、马克思主义中国化背景下的中国传统文化现代化

　　首先，中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。一方面，儒家思想最早形成于春秋战国时期，它主要倡导政治统一、社会安定、道德规范，仁政以治、发展教育和生产等，这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。不仅如此，儒家传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的倡导，同时也是对创建人与人之间和谐关系的倡导，这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。另一方面，由于儒家思想形成于封建社会，生产力条件低下，因而儒家思想所携带的小农意识、官僚意识以及宗法意识都极为浓厚。例如，儒家思想对于传统及内倾心理过于注重，从这一点来说对现代社会的发展却有不利影响，极容易造成教条主义以及独断论调的产生;不仅如此，儒家思想“重实践，轻理论”“多证悟，缺逻辑”的特点也极易造成经验主义的产生。这些必然会成为中国传统文化向现代化转变的阻碍。不仅如此，在依据两点论对我国传统文化进行剖析的过程中，同样要坚持重点论，否则就无法体现出中国传统文化的精萃，使其在马克思主义中国化的背景下得以更好的传承和发展。例如，儒家倡导“以和为贵”，提倡保持人际关系的和谐;墨家倡导“兼相爱、交相利”提倡个人与社会的和谐相处，保持道德与功利的和谐统一;法家倡导在统一的格局内实现社会和睦;兵家有“先和而造大势”“令之以文，齐之以武”之说;不仅如此，由此可见，坚持和谐思想自古以来都是我国传统文化的主要发展走向。为此，在实现传统文化现代化的过程中，必须坚持两点论和重点论的统一，保证传统文化现代化转变方向的正确性。其次，随着全球一体化趋势的不断加强，受文化现代化发展要求以及西方文化的影响，在进行传统文化现代化转变的过程中，我们必须明确传统

　　文化向现代化转变的动力。自1919年“‘五四’运动”爆发以来，包括马克思主义在内的一系列西方思想逐渐传入中国，外来文化的渗透为中国传统文化转型提供了外部动因。中国传统文化自身所固有的包容性和认同性是传统文化现代化的内在驱动力。中国传统文化不仅是承载中华民族历史思考的载体，同时也是将中国与其让他国家区别开来的标志。在这个文化现代的时代，中国传统文化的魅力并没有被削弱。例如，不断涌现出来的“汉服运动”“成人礼”等社会现象，都向我们说明了传统文化被人民所肯定和接受。在笔者看来，没有哪一个民族的发展是可以在摒弃本民族传统文化的前提下进入现代化的。为此，社会发展的实际需求以及马克思主义中国化的需求都在不断推动着中国传统文化向现代化转变，这也是其动力所在。最后，从现实来看，中国传统文化要实现现代化的转变，是需要经过漫长的发展演变过程的。随着鸦片战争的爆发，西方文明涌入，人民开始了解西方文化，“中学为体，西学为用”以求富国之路的思维模式建立起来，中国近代文化的发展也有了新的发展路径。随后，维新派对于西方文化的大力引进，对中国近代文化的发展产生了巨大的推动作用，人民开始从学习西方先进科学技术发展到学习西方政治制度。在这样的动荡时期，中国近代文化的发展也产生了较大的动荡，“‘五四’运动”的爆发从思想观念方面改变中国传统文化，“民主”和“科学”的理论被提出并逐渐得到重视，据此开始，中国传统文化历经了一段被批判的时期。与此同时，中国马克思主义者面对当时盛行的“全盘西化”的论调以及“文化保守主义思潮”的洗礼下，提出了新的论调——建立新民主主义文化，随后随着这一主张逐渐被人民所认可并接受，马克思主义在中国的发展势头也越来越好，同时如何对待马克思主义也引发人民的思考。自此之后，中国传统文化在此种形势的推动下也开始逐渐向现代化转变。

　　二、结语

　　综上所述，中国传统文化要实现现代化的转变，势必会经历一段不断地转型、演变的过程，为此，在这一过程中不仅要保留中国传统文化中优秀的文化成果，同时也要随社会、时代的变革而不断开拓创

　　新，这就需要马克思主义对其转变过程进行科学的指导，加强对马克思主义方法论的运用，对传统文化进行科学的划分，从而帮助传统文化向现代化转变，为中华民族发展面向现代化的大众文化而不懈努力。

　　关于中国传统文化的论文范文六

　　一、清末政府对传统文化的态度、举措及影响

　　从统治阶级对待西学的态度可以窥见其对传统文化的态度。概言之即是中体西用以及由早期对西方器物的学习而渐变为制度的学习及至精神的学习。从表现并支持这种观点的材料中①可以清楚地感觉出统治阶级内部及知识分子对传统文化爱之深、故责之切的心情。他们近乎狂热地认为中国传统文化本身是完美的，西学所有的体用在中学中早已完备无遗，只是时人用之不当，才使中国落于他国之后。1896年，聘之等的上书折子中有一段文字，即表明了当时许多朝臣及文人的这种情感与想法，他等如是说道：“臣观西学所以擅长者，特精于天算、格致，其学固中国所故有也。考《周礼》宾兴贤教习国子，皆于德行而外，次以六艺，孔门七十二子，特以身通六艺表之。数者，六艺之一也，汉魏以降，代有专家”，“是中士教法，本自赅备无遗。且凡西士递创新法，动谓中士所未闻者，如地圆、地行、地转之说，《大戴礼》、《尚书》考灵曜，及张子《正蒙》，皆言之凿凿。光学、重学于《墨子》，奥旨可寻，并在西人未悟其理以前。即就算数言，西法之借根，远逊中法之天元，后乃变为代数。若宋秦九韶正员开方，元朱世杰四元玉鉴，西法终莫能逾”，“可见同此一理，只在善用其心，不必尽其所学”[2](P69)。虽然对于传统中学持以这样的态度，但这一批人也认识到了旧体制、旧学之不足，所以才会有清政府后来的由开实科而至广兴学再至建学部，中国由器物渐及制度又及精神的学习，但应当清楚的一点是，即使清政府在认识到学习西方制度乃至精神的重要性后，他也从来没有动摇过中体的立场。在这样一种分裂而痛苦的情感下的一系列改良举措是否动摇了传统文化的根基呢，如果没有，那么它又对传统文化造成了怎样的影响呢?清末政府所下的各项条文及朝臣的上书中清楚透漏出当时那些先知先觉者们普遍认识到传统教育的时弊，多在空疏无用。中国古代的正统教育为主内的涵养心

　　性的教育，故而在发展过程中表现出对实学的轻视，这就难免使教育表现出追求形式与浮华。近代西方列强的入侵使上层人士普遍意识到教育应该还有另一种形态，即当时他们认为主外的、致用的教育———实学教育、格致之教育②。聘之等说中学自赅无遗，差强人意，然而似乎忘了一点，即虽然后来之西学科目中国自古已有，但那些科目在当时的官、私学设置时数、重视程度、普及程度远非后起之西方发达国家之课程量多且重视高。中国古代这等实学的地位是无法与经史之学相比的，及至清末，才取的了与后者一样的正统地位。然而实学地位的上升并不意味着传统文化承载者的国学地位必然下降，相反，清末朝臣坚持认为不可废国学。理由一如上文所言;二则是比类俦物，若言西方好、可学，则西方教育中尚且有宗教一门，中国教育故亦当有之，则中国之经书便是中国之宗教，固不可废国学。并且经书乃千年所传，代代所习之文，为中国之根本，若完全去之，则中国之所以为中国的原因就没有了。中国人将不再有自己是中国人的意识，那么也就无所谓复兴国家。此种理由颇可信，而且这种重视精神、传承文化、重视传统的态度很值得肯定。但应注意的是，中国之所以为中国并不是因为国学中的“经”。因为古代社会，国学是上层社会的私有品，广大的下层民众很少有机会，也不用读经，但是后人却能清楚地感觉到根植于上下层内的传统文化的痕迹(当然透漏这一痕迹的表现形式有大差别，即俗与雅)。那么传统文化的精髓是如何在最为广大的民众间潜滋暗长的呢?概言之，即是上传下达的政教礼俗使然。经、史、文只是文化在上层社会传递的一种形式，经书规划了统治阶级的行为准则，上层以此来制定政教礼俗影响下民，所以百姓虽然多不识字，但却是中国传统文化最好的力行者。如此，国学本身对于下层民众传承传统文化的意义何在呢?贯看中国近代教育改革不同时期的着力点：戊戌时期重内容的变革，维新时期重教育的普及，无论朝臣，还是民间文人，亦或是新兴的知识界中人，皆有一共识，即“学校早开一日，即早收一日之效”。可见国之危使教育改革之急切。另一共识见之于“兴国之本在人才，人才之本在教育”。这本是自古以来即普遍存在于国人中的意识，及至到了近代，则由隐在，一跃而成一种疾呼的口

　　号。维新以后广兴学堂，普及教育，也只有到了这个时候，国学本身(作为课程，而不仅仅是其精神的教化)之于广大民众，广大民众之于传统文化的演进才具有明显的意义，而这个时候，学校中经文课程的多少，对于国人的重要影响才凸显起来。由此可见，清政府一面如饥似渴地吸收着西学，一面又谨小慎微地处理着它与中学的关系。我们姑且将中学比作暖色系中的红色，将西学比作冷色系中的蓝色，清末的这一系列举措就是将蓝色注入红色的色调渐变的过程，但整个色调依然是暖色的，所以传统的本基是不变的，可这一过程的影响在于，这种蓝色由于改革的推进，会随时间流转而越来越浓重，最终是否会使暖色系的中国传统文化变为冷色系的另一种文化还未可知。这便要看后人对于传统文化报以何种态度了。

　　二、民初政府(革命派)对传统文化的态度、举措及影响

　　革命派中聚集了众多新兴的知识界中人，他们对外部世界充满好奇，而当时中国学生正在到处寻找思想和资料，他们意识到世界上有一股新的思潮。他们重视现实，反对尊孔法古，认为“法古是亡种之根”。但这些变化并不能说明革命派要弃绝传统文化。首先，革命派中不少怀揣极新思想的硕学鸿儒。其次，辛亥革命的组织部中亦有许多有国学修养，甚至还拥有传统功名的人。这样就使革命派在表现出强烈的革新意识、反传统的思想时，又难免对传统文化具有一种历史的使命感。他们要反对的是其认为传统中背于时代的、糟粕的东西，而不是整个传统文化本身。他们认为，革命与保传统之间是不相违背的。事实上，一个真正了解中国传统文化的人是不会轻易出口要求废古的。真正的革命，革的应是已经过时的却仍然苟延残喘者的命。没有听说“苟日新，又日新，日日新”是苟延残喘;没有听说“友爱孝悌”是苟延残喘……革命者们应考虑革谁的命，革其命后怎么做。清末新政可说是积极守古，消极学外，而当时的革命中人则是积极学外，对于传统无所谓积极与消极，而是如前所说的使命感。所以在当时的革命刊物中才会有既宣传排满，又宣传保存中国传统文化的杂志。故此，在1912年的民国临时教育会议中，与会者才这样总结中国人的向有之弊：一曰自大，一曰自弃。“自大者，保守心太重，以为我中国有四

　　千年之文化，为外国所不及”，自弃者，“及屡经战败，则转而为崇拜外人，事事以外国为标准”[2](P649)。所以可以推测，革命派认为清廷不废经一个很大的原因就是法国外，而其实，在这一问题上清政府法国外只是为其不废经学找一个适合时代、堵人口舌的理论根据罢了。那么革命者们对于传统文化之中心———经学又是如何处置的呢?1912年的民国临时教育会议中，就此提出了“普通教育废止读经，大学校废经科，而以经科分入文科之哲学、史学、文学三门”。其对传统文化的态度可见一斑。基于此种态度，当民国政府初立时，这个新政府对于传统书籍非常重视。南京光复后，兵队驻扎在学堂，局所以及充公的房屋内、外的器物、书籍等许多都遭到焚毁或搬取，损失很大。政府本着“公家保存一份财产，即社会多培一分元气”[3](P111)而下令将这些东西妥善照料保护，以“重文教而保公产”。南京国民政府的不少过渡性政策对于有关传统文化事项的处理是比较“中庸”而不一刀切的。这样的文件很多，本文仅举丁祭之事一例。关于文庙丁祭是否举行，礼式祭服应怎样安排，前清有关丁祭的祀典是否还应照办等问题，大总统孙中山是这样回答浙江民政司长的电文的：“查民国通礼，现在尚未颁行，在未颁行前，文庙应暂时照旧致祭。惟除去拜跪之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。其余前清祀典所载，凡涉于迷信者，应行废止”[4](P254)。实不得不动，但又不敢妄动。政府在教育上的举措宜最能说明其对传统文化起了一种怎样的作用。民初教育改革与清末新政教育改革不同者三：一是废经，二是取消等级制，三是男女平等就学。这是对传统意识的颠覆。下面从课程设置、教科书内容、文字版式三方面来探讨传统文化是否失根于此时。(一)课程设置先来看清末新政与民初初小、高小中课程设置时数(见表1)③：

　　从以上这个表中可以得到两个信息：一是在中西学比较中，清末西学在初等教育中所占比重仅为40%(中学时期比率亦为40%，高中则为73%)④，其余皆为中国传统课程，教学方法的变革暂且不说，单说经学，就占了总课时的30%～40%，至于修身、国文科的内容与传统私塾教育并无二致，所用教材内容是一样的，但是我们发现，从初小到高中，随着西学比率的升高，经学的比率也相应的越来越高。可

　　见清政府非常清楚在少年时代对之进行经学教育的做法会对传统文化产生怎样深远的影响。所谓蒙以养正，正如清廷的一贯主张：用中学渝其精神、固其根本。二是民初西学所占比率由初小的40%～50%，升高到高小的60%～70%。初小比率于清末看似相似，但其时的修身与国文课教材内容却与清末全然不同，所以可以认为民初受西方影响而开设的课程时数为100%。这似乎是说民初教育尽弃了传统文化，其实不然，前文中提到在临时教育会议中明确显示，虽然中小学课程中不见经科，但它却变以文、史、哲的形态存在于高等教育中。那么这种变化对传统文化的传承与发展又起了怎样的影响呢?这种变动，使经史等文化经典从初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、国文课中渗透经典的意旨与精神，而只有到了大学时代，经典才独立成科地出现在青年人面前。经学是否独立成科以及在哪个教育阶段独立成科，其意义和影响对成长中的人是很不同的。恰如一个没有见过太阳的人，当他站在阳光下，对太阳的温暖是一种感觉，当旁人告诉他太阳很温暖，像火，则他对太阳的温暖又是一种感觉。民初学制改革后青少年最初是通过间接的方式学习传统文化，只有到了大学时代才开始以直接的方式直观传统文化。可以说，在整个民初学制系统中这种经典最初是以浅近的现代文以及意旨与精神的形态存在，后来才以经典本身面目的形态存在，最初重在传承与渗透，后来则重在研究与发展。打一个不甚恰当但是便于理解的比喻，这种最初的情态恰似在下层人民中传播政教礼俗的路径，而后来的情态则似经典在上层社会中发展的路径。以理来说，这种处置方法，既保存了传统文化本身，又使之更加丰富与深化。按照这样的路径，传统文化应该得到良好的发展才对，但随着时间的推移，我们却看到了相反的结果，原因何在呢?与前文所说的“只有到了普及教育的时候，经典在课程中的比率多少对传统文化的影响才凸显出来一样”。只有到了整个学制系统中不像古代那样只有经、史而加入了丰富的现代学问的时候，在初、中等教育中设经学科目对传统文化的影响也才凸显出来。所以我们说，虽然民初学制对经典的设置方式初衷是好的，但是没有看到“凸显”的影响，这种设置反而没有清学制在此方面对传统文化所起的正向作用大。

　　(二)教科书内容从上文的表格可以看出，除了经学，其余的课程设置民初与清末似乎是无差别的，那么教科书的内容是否也一样或相似呢。从清政府及民初教育部资料⑤中有关课程内容的介绍得知，除了西文科目内容基本一样，其修身、国文课则差别不小。以修身课为例，二者修身课的要义是一致的，都是要使学生养成美德，只是民初修身课的美德为新时代的人的美德，而清末的则为传统美德。仿佛颇有差别，然而其实民初修身课的内容并未远离传统文化，因为二者虽属不同美德范畴，但其交集却非常大，与此同时，应该注意的是，言说方式的不同对人思维的影响，对传统情怀的涵养也是很不同的。清末修身课本以《四书》为主，兼及诵读有益风化的古诗歌，而民初则是新编教材，绝无半点古文章句。从达到美德目标所用的教材给人的厚重感上看差别亦颇不少。总之，在教育这一隅内，对传统文化的态度以及举措可以总结为：“剪不断，理还乱，是离愁，别有一般滋味在心头。”

　　(三)教科书的文字与板式现在再打开民国的老课本⑥，传统的气息仍然非常清晰，这得益于文字的体式与排版，这也是最直接的亲临传统的途径之一。民初政府没有在新时代的讨论中选择拼音文字，选择西方的横版排版方式，虽然他们有着强烈的革新思想，提出反传统，但最终呈现在国人中，教科书还依然是繁体字，依然是竖版，原因就在于前文所讨论的革命派对传统文化的态度上。由以上三方面的讨论可见，民初教育政策对传统文化的影响有正向的意图，但在许多方面却不自觉地起了反向作用。那么我们是不是可以设想：在取消教育等级制，建立男女平等就学的思想基础上，如果课程的设置和内容仍与清末1903年学制相似，传统文化将会更好地传承与发展，后代若亦如此行，便不会看到我们的传统文化由暖色变为冷色调的一天。然而问题在于这种经典的设置是否就与自由、民主、平等、科学的思想相悖，是否与每一时代的新思想相悖。每一个了解传统文化的人心中想必都会有一个肯定的回答。

　　三、民众对社会上种.种变化的反映

　　上文讨论的是社会精英们对传统文化的态度及举措，接下来看一

　　看社会上最广大的民众，同时也是所有政策的受用者与力行者们对社会上种.种变化的反映。历史学家研究指出：“‘从清王朝镇压民众起义到他垮台之间的四十年并不是中国社会秩序大动荡的时期，而是中国社会内部发生变化的时期。’‘光绪和宣统时期中国社会最显著的变化发生在不断分化、越来越四分五裂的统治阶级内层。变化对于下层的影响则远没有那么明显’。”[1](P598)这些社会中先知先觉的一部分人对外部世界充满了好奇心，他们狂热地学习西方和日本，急切地由此希望肇始一个新的中国，却遗失了古训“过犹不及”，从而忽视了把其所学应用于中国的问题，于是便出现了这样的情况：“1905—1908年的思想战线大辩论令人奇怪地脱离了中国的生活，辩论的内容不但忽视了80%住在农村的人口，而且也脱离了城市新兴的运动。”[1](P557)无怪乎这种变化对下层的影响不那么明显了。最具代表的是关于孔子的两个例子。1912年的民初政府的教育会议中的“仪式规则审查报告”指出孔子诞日是否应和民国纪念日、地方纪念日、本校纪念日一起行祝贺式。与会人员就这一问题再三再四讨论，最终既没有废除，也没有肯定，而是将“孔子诞日”加括号，成为人们自愿选择的祝贺式。这便可看出虽然革新的口号响了几十年，但是社会上尊孔———这一代表中国人传统思想的活动，仍然有着广泛的影响。但是民国的建立，尤其是学制中普及教育、取消教育等级观念、男女平等就学的有力举措，使思想得以实践化，这无疑将使这种不明显的影响明显起来，这个时候便成了传统文化发生变色的关键时期，这便要看民初政府对它施加了怎样的作用力。通过上文的讨论，可以得出如下的结论：中国传统文化并非失根于辛亥革命，或者我们不能用“失根”这样的字眼来描述传统文化，这一变化是一个漫长的过程，它在清末就已经表现出来。我们不能将现代社会中传统文化的遗失归咎于辛亥革命，它只是加速了这浩浩洪流的进程。有人说当代社会中传统文化已经遗失，传统文化热现象不仅说明大众渴求了解传统，更说明在中国以文化大国的形象面对世界的时候，我们发现本国的文化缺失，求之切是因为失之多。可喜的是，我们至少对此有了清醒的意识。这一类人对传统文化在当代的情愫可以用庞朴先生的一句话来表

　　达：“经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理，未来的陷阱原来不是在过去，倒是在对过去的不屑一顾。”[5](P254)还有人说，传统文化并未遗失，因为我们的文化传统这一精神性的东西不曾改变，中国人含蓄的个性，相对保守的观念以及特有的处世之道等等这些渗透于我们血液中的中国精神正是这一文化传统的表现。也有人认为传统文化的渐失是一个必然的过程，关键不在于这个传统文化而在于不要使文化传统丢失，这才是一国人之所以为一国人的根本。前两种观点各在其理，共同点在于皆认同传统文化对当代的重要意义。就第三种观点来说，传统文化是传承文化传统并将之发扬光大的主要途径，二者皆是中华民族的元气，它们的关系正如上帝之于基督，恰太阳之于阳光一样。在教育普及的时代，正如前文论述的那样，初等教育、中等教育中有关传统经典的课程的开设才变得越来越重要，而其对传统文化的传承与发展，对中国人乃至其他民族、国家世界形象的塑造才变得越来越有影响力。

篇五：中国传统优秀文化的论文

　　

　　中华优秀传统?化论?范?3篇中华优秀传统?化论??、以传承中华优秀传统?化的标准定位“?学语?”按此界定，显然极?提升了“?学语?”的课程地位，使之与注重吸储知识和训练能?的?般性通识课区别开来，表明了综合性的??素质教育是“?学语?”的独有特质，应在?校??素质教育课程体系中发挥核?作?。同时，这?界定也与《纲要》“以弘扬爱国主义精神为核?，以家怀教育、社会关爱教育和?格修养教育为重点”，来加强中华优秀传统?化教育的规定性内容基本相符。换?之，以传承中华优秀传统?化的标准来定位“?学语?”的教学?标和课程内容，也符合“?学语?”作为母语教育课程的实际属性。“?学语?”应该是综合性的??素质教育课，???素质教育的基本内涵就是中华优秀传统?化教育。千百年来，中国传统?化所蕴涵的思维?式、价值观念、?为准则，如“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求?同”等基本精神，?直内在于中国?的思想、情感和?动中，成为我们创造新?化、新历史的动?和基础。在当今“全球化”、“地球村”的时代?背景下，中华民族将以怎样的姿态参与世界合作与竞争，进?实现民族伟?复兴的中国梦，是我们必须?对的现实挑战。所以，对于中华民族的语??字、?化典籍、?学艺术、科技?艺、哲学宗教、伦理规范等丰厚遗产，如何继承和创新使之进?步光?辉煌，应该是我们的?国之基和??之本。这是?项关乎国家民族发展强?的根本性任务，?校责?旁贷。基于此，在?学语?课程中渗透和强化中华优秀传统?化教育，就具有了极?的可?性。在?学?已经基本具备独?的分析和思考能?的前提下，与“中国?化概论”和思想政治理论课相?，“?学语?”是以具体的母语?本阅读为主要学习形式。这就使得?学?可以通过有关中国哲学、历史、艺术、?学、宗教、民俗等作品篇章的阅读，来具体形象地感受和认识中华优秀传统?化。因为作品篇章是中华传统?化的内容载体，也是形象载体，教师的讲授与学?的?主学习相结合，学?便可以由感性到理性、由“点”及“?”地把握中华优秀传统?化的厚重与博?，领悟其精髓。由于这个特点，“?学语?”便成为“中国?化概论”和思想政治理论课的前置性课程。也可以说，以具体作品篇章讲授为主要教学形式的“?学语?”，与宏观性把握的“中国?化概论”和断?性讲授的思想政治理论课?起，阶梯式地构成了完善中华优秀传统?化教育的基本课程群，其中，“?学语?”的重要性不??喻。?、在“?学语?”课程建设中融?中华优秀传统?化教育按照的讲话精神和教育部《纲要》的明确要求，把中华优秀传统?化教育融?到?校相关课程体系中势在必?，“?学语?”尤其要担当重任。但实际情况却是，“?学语?”逐渐被边缘化，既没有思想政治理论课的某种权威地位，也没有外语课程的强势现实需求，处境越来越尴尬。若要改变这种不利现状，就须牢固坚定地确?“?学语?”传承中华优秀传统?化、延续中华民族精神的课程定位；同时，也要解决好课程??建设层?的?个主要问题。（?）母语教育是中华优秀传统?化教育的有机构成“?学语?”的本质属性是母语?等教育课程，应该成为?等教育政策的制定者、各级?等教育机构的管理者、?学教师等的共有理念。语?影响思想，语?就是思想本?。?个民族的集体意识、?化深层编码，都蕴涵在母语中。母语是构成民族?化的最基本也是最重要的元素，母语?有?化的故乡，母语就是祖国，母语承载着民族凝聚?。保护母语，是维系?个国家和民族?化安全的?选要件。换?之，汉语是世界上最古?、最独特、最具?命?的语?系统之?，是中华民族?份的?要标志，也是中华优秀传统?化的直接载体。著名诗?余光中曾说：“当你的情?已改名玛丽，你怎能送她??《菩萨蛮》？”这句话的理论内涵是在表明：母语是民族?化认同的基本符码。因此，在我国当下的?校课程体系建设中，怎样强调母语教育都不过分。?“?学语?”，就是?校完善汉语母语教育的最佳课程平台。汉语作为当今世界上唯?的象形?字，是?化内涵最为丰富的语?。从母语教育的?度看，汉语的形意特点使之具有?具性、?化性和审美性等多重属性。其中，?化性是衔接?具性与审美性的桥梁和纽带。汉语“说”与“写”的表情达意功能要得到完美发挥，必须借助?化蕴涵来融通?具与审美的语?效果。我们在?常?活中认定?个?“有?化”或“没?化”，主要依据是他的说（?语表达）和写（书?表达），意即所谓“汉语能?是??的核?竞争?”。所以，强化?学语?课程的母语教育性质与学习效能，是提升中华民族母语?平、传承中华优秀传统?化、张扬民族精神、提?国家软实?和国民素质的重要举措。（?）“?学语?”学科化有利于加强中华优秀传统?化教育在《中国教育报》评选的2013年度中国?等教育10?热点问题中，?学语?的问题位列第8，??年来关于?学语?课程的争论仍在持续。同时，?学语?课程的边缘化现状也仍然是醒?的存在。之所以被“边缘”，除了不具备或较少具备外语课和其他技能通识课的现实功利性之外，还有课程??学科归属性的原因。根据《学位授予和?才培养学科?录（2011年）》，“?学语?”属于教育学门类下的?级学科“课程与教学论”，和“?学体育”等课程同类。也就是说，与专业性的中?课程不同，“?学语?”在学科归属上已经被“边缘化”。这也成为?学语?课程定位模糊的主因［2］。事实上，早在1986年，匡亚明、徐中?等先?就呼吁?学语?应成为独?的学科［3］。?前，“?学语?”学科化的条件已经成熟。?先，根据的讲话精神及国务院、教育部颁布的各项包括《纲要》在内的法规性?件要求，?学语?课程与国家?化强国战略密切相关，这是其他公共课没有的课程优势。其次，母语?等教育是?校各个专业课程教育的基础，提升母语教育的?平与质量迫在眉睫，这是?校?才培养的现实需求。再次，?1938年中华民国教育部规定开设“??国?”以来，迄今已近80年，“?学语?”可谓历史悠久。虽然建国后?度停开，但课程建设的基本理念和构架并没有太多的变化。最后，?学语?课程已具备了相对稳定的教师队伍和较为丰富的研究成果，这是课程??发展的内在基础。如果能如“汉语国际教育”那样成为独?的学科，“?学语?”的教学地位就能获得法理上的保证，其独有的课程功能就可以得到全?发挥，融?中华优秀传统?化教育也更为便利和顺畅。?然，关于?学语?课程的所有争议与?奈，也会随之消失。（三）?学语?教师是传承中华优秀传统?化的主导者和引领者把中华优秀传统?化教育融?“?学语?”，在教学理念、知识储备、教学能?和?法等??对?学语?教师提出了新要求。作为中华优秀传统?化教育的主导群体，“?学语?”的师资队伍建设是落实优秀传统?化教育?标的重要环节。?学语?教师要具备深厚的中华传统?化素养和传播传统?化的?觉意识，这

　　是?个基本前提。在知识结构上，?语教师?要有良好的母语运?能?，听说读写的?平较?；?要有基本的专业背景，在哲学、历史、?学、艺术、宗教、民俗等的某??向有所长；三要专业基础扎实，学术视野开阔，有辩伪存真、去粗取精的理论判断和分析能?。如近年来，某些学校包括?校教师让学?穿“汉服”，对孔?像?跪拜礼的?为，实际上是在把中华传统?化教育形式化、简单化和粗鄙化。“汉服”与“汉朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了学?也降低了传统?化教育的应有?准。在教学能?和?法上，?学语?教师?先要成为本课程理论与实践的研究者，以研究促教学，会有?地提?教学的?平和层次。其次，教师不搞??堂，既不能故弄?虚，也要避免肤浅单调。应以互动式教学为主。以教材为依托，可以设计?化专题研讨，也可组织经典?本讨论，引导学?联系现实问题进?思考，激发和培养学??主研读、探究的兴趣与能?。同时，也要借助新媒体技术使教学?段丰富和多元。再次，教师必须改变传统的考试?式，制订以撰写研究论?、读书报告、调研报告等为主要形式的多元化考核原则。当然，各个层次的?校因课程?标的具体差异，会在教学?法的运?上有所取舍，但?论怎样，都不能背离传承中华优秀传统?化的课程宗旨。第四，?学语?教材是强化中华优秀传统?化教育的导向性资源平台。1979年?今，已经出版使?的?学语?教材近2000种，其中影响最?的是徐中?主编本、王步?主编本、夏中义主编本、温儒敏主编本和陈洪主编本。这5种教材从内容到体例都各具特?，对?学语?教材的完善和创新有?定的启发意义和?范作?。但是要把中华优秀传统?化教育融?到教材中，还须在既有成绩的基础上，进?步更新教材编写的理念、内容和体例。在教材的编写理念上，要明确?学语?绝不是中、?学语?教育在?等教育体系?的内容延续，也不是?学专业知识对?中?专业学?的普及化，更不是单纯的?具性技能的补偿和提升，?是对基于母语教育的中华民族优秀?化固本强基的系统?程。在教材的内容选择上，要以中华优秀传统?化为主线，串连起不同时代、不同??领域的经典?本；也要精选不同国家和民族的代表性?化典籍。在此，世界性是对传统经典性的对照和融通，能够促进学?由“学”到“思”、由“思”到“智”，以利于中华传统?化的继承和创新。在教材的体例设计上，宜采?以中华优秀传统?化为经，以哲学、历史、?学、艺术、宗教、科技、民俗等学科模块为纬———经纬纵横的单元式体例，既利于显?中华优秀传统?化的导向性，也体现开放性和系统性的教学资源格局。总之，以《完善中华优秀传统?化教育指导纲要》为契机，?学语?课程建设理应有新理念、新定位、新?象。在中华民族努?实现伟?复兴中国梦的新形势下，“?学语?”任重?道远。作者：郭海军张旭东单位：北京师范?学珠海分校?学院肇庆学院教育科学学院中华优秀传统?化传承体系构建论党的?七届六中全会作出了关于建设优秀传统?化传承体系，??弘扬中华优秀传统?化，建设社会主义?化强国的重要决定，强调要全?认识祖国传统?化，加强对优秀传统?化思想价值的挖掘和阐发，使优秀传统?化成为新时代?舞?民前进的精神?量。为此，我们必须?先对中华优秀传统?化的传承体系形成基本共识，努?做到振兴国学，弘扬国魂，遵守，传习国艺，申明国教，乐享国俗，精操国技，并使七者相通互利，相辅相成，以?化成，强国益民。这样才能发挥好它的重要作?，??繁荣中华?化，增强?化强国的?信?觉，恢复?汉盛唐泱泱?国吞吐?如之雄风，改良世界?化产品进出?格局中中国?化产品??于出的不平衡状态，将中华传统?化变成?类建设和谐?明世界的共同的宝贵财富。归根结底，“?化是实现?类理想的过程和结果”，与“?类?化?字塔”的层级结构相?致。它的塔基是?类??住??的?产、?活、滋养精神的物质?化；塔?是既有物质?化因素，?有精神?化因素，以综合?化形态显现，包含社会制度、制度、法律制度、教育制度、卫?制度、?化制度等在内的制度?化；塔顶是包含艺术?化、学术?化、宗教?化、政治?化、军事?化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神?化；塔尖是集合了?类美好向往的理想?化。四者构建成?个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统?化传承体系，正是?类?化这?基本结构模式的中国化。?、国魂?化。或称国德?化，它居于?化?字塔的塔顶，是中华?化传承体系最集中体现民族价值观的核?。它的道德内容，是易家易德的结晶，体现为儒家仁德、道家?德、佛家佛德，以?强不息、厚德载物、浩然正?、顺天?道、积德?善、?慈?悲为道德标准；以为民请命、舍?求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借?《论语·述?》关于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话来说，君?即国魂?物，应是具有安民强国之?标，追寻?同之道即“志于道”，?通过修?齐家治国平天下的功夫“据于德”，怀有事业之?、仁爱之?、上善之?、慈悲之??“依于仁”的志?，此即中华?化传承体系核?层注重?格培育和道德修养的积极??。它不仅主张对外使??的?为与他?相得?有德?，更强调对内使??的?为与?性相得?有德性，从?追求?种借“游于艺”来实现的?由洒脱、道德?深的?格理想境界。?、?化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺，??相传，形成了国?执法如?，?义灭亲，“王?犯法，与庶民同罪”的传统观念，具有极?震慑?。不仅得到了夏商周?国以来历代执政者的???吹，?且作为中国?明古国历史悠久的法律?化形态，积累了丰富的治国典籍、制度?化和历史经验，成为中国历代法律总称。通过先秦法家的??倡导，法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治?化更为普及。历史上为国执法，公?忘私乃??义灭亲者如清官包拯、海瑞等，??皆是，世代扬名，是中华民本法治爱国观念的反映。三、国艺?化。作为塑造国魂、民魂与?格，传承理念，蕴涵于中华传统?化传承体系的?化形态之?，“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽，进??明社会后逐渐由粗变精，由野变?，浇灌世风，陶冶国魂。孔?很早就认识了国艺的这种?化传承作?，并提出过?来教授学?的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。?五四新?化运动以胡适为代表的学院派，则?“国故学”将戏剧、?说等补充到“国艺”中。可以说，国??活中?切审美创造性活动都可归为“艺”，它不仅可以?章学、?法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、?说学、书画学等学问来总结，?且还形成了借助“琴棋书画”修?、培德、交友、悟道的国艺系统，琴悦?，棋益智，书正?，画养眼，通过“游于艺”来归之?、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术，不仅历来都成为圣贤和国艺家修?、养性、学道的途径，还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、?乐、茶艺、花艺、武艺，精品纷呈，名家辈出，与少数民族艺术?起，丰富了传承久远的?物质?化遗产和中华国艺宝库。

　　四、国教?化。?化本质上是?种教化的传承?为。与国艺的陶铸国魂、的强制规范不同，坚信??所说的“天?恢恢，疏?不失”的道理，成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰，给?以终极关怀的特殊精神?化。故姑不论国学?师任继愈关于儒教应列?中华宗教的命题是否成?，中国也?可怀疑地是?个有着??“国教”?化传统的?明古国。虽然我国的道教、儒教，以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神?活与?活?式的“国教”，但我们也不应忽略道教、儒教的国教?化，在长期给予国民以?灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等??的作?及贡献。五、国俗?化。中华国俗?化与国节传承?式具有?活化、仪式化的强??命?与感召?，可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特?。最近，国家已经?益清楚地认识到其?化传承作?，法定保护和?泛举办，使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节，以及元宵节、重阳节和其他民族节?等，成为展?中华?化数千年传承活?的?舞台、?课堂，起到了民族认同、民族凝聚、民族团结，增强?化?信，保护民族?化的重要作?。其中奥秘，就是全民乐此不疲的国节?化，原是中华民族根据道德规范、易学原理、?然时令与农业耕作的规律等，为祭圣怀贤、规范?伦、凝聚??、爱国爱家、活跃祥和?氛、繁荣经济?兴办的，具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节?内容和国魂精神，所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展?、国教传播的庆典，是中华国俗?化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“??五”时期?化改?规划纲要》所明确提出的??推?中华春节?化的要求，就是对中华国俗?化传承体系的重视。六、国技?化。?以技传。中华?化不仅有国教?化，有?学、经学、?学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统??科学，以及经邦济世学、兵学等社会科学，天?、地理、算学、医学、农学、?利、建筑等?然科学，还有为这些学科传承、造福民?服务的各类技术?段，即属于实?技巧的专业技术?化。其技艺?师的专门技艺传承，对中华?化传播与创意产业繁荣具有?凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”，属于与“艺”相联系、相近似??有别的技艺?化、技术?化，如某些杂技、?技、演技类的专业技巧，以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”?起并列为“国之技”、“国之术”等，是中国?化传承体系中，保护中国?物质?化遗产，培育爱护?艺美术?师，传播中华?化成果的重要部分。七、国学?化。?义的国学包括国?学校与教育制度?化，狭义的“国学”则是中华传统?化传承体系的主体，是其理论的系统总结与?向引导，属于塔顶部分的学术?化范畴，是世界古代?明存世?今，最为博?精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术?化总称，内涵极其丰富，举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、?、史、兵、农、医、天?、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养?等家学说，?不囊括在内，故其界定历来多有不同，这是不?为奇的。但若参照“?类?化?字塔结构论”，则可将?类轴?时代诞?的儒学、道学、佛学和更早的易学，归于中华?化核?层，将中国传统的史学、?学、语?学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养?学、科技学、武术学、天?学等独?学科，归以“?以载道”的中华学术学，将?般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的?众?化研究，归于中华?化学。秉持这?“国学三合?说”，我们将可应对全球?化经济?体化浪潮的冲击。在党中央提出的?化强国伟?战略指引下，增强国?对中华?化的?信，对民族创意资源的珍爱，?论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散，还是如?些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等，都可归?与西??争哲学不类的东?和谐哲学。这是因为，所谓“义理学”，其实是国学之“体”，属于思想理论?化。所谓“经世学”，其实是国学经邦济世之“?”，涵盖了政治?化、社会?化、经济?化、历史?化、地理?化、军事?化、农业?化、?业?化、商业?化、中医?化、数学?化等领域。只不过古今称谓不同?已（如政治?化古称“纵横学”，经济?化古称“轻重学”、“平准学”、“?计学”），其他如农桑学、?利学、?艺学、医学、天?学、地理学等，则属于?然科学的范畴，它们与记录阐释历史上伟??物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”，以及实际上是“?艺之学”的“词章学”，包含了?字学、?录学和考古学，蕴涵了珍贵史料，为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”?起，作为中华学术?化的主流，收藏在中华典籍的经、史、?、集之中。直到印度佛教传?中国，与中国传统?化冲突交流，佛教援易?佛，通过禅宗中国化后，才影响儒家发展出宋明理学，建构起儒释道易为核?的中华学术?化格局。以国学为基础，以国魂为精神，以、国艺、国教、国俗、国技为修?、规范、教化和传播?段的中华?化传承体系，其研究和实施都应当以?为本，把确?中华?格理想作为过程与?标，突出国学经典及其着?弘扬的国德主导作?。?部《易经》，其实就是?部中华易德经典，是国?厚德载物、为?处世的教科书，运?易学线象思维?式的智慧结晶。因此，中华?化传承体系的研究，要根据这?思维?式去研究国学和中华?化，通过规范的中华学术达到“?我训练”、“??选择”、“价值追求”和培养“学者?格”的?的。总之，当前构建中华传统?化传承体系的主体与环境早已发?了变化。中华传统?化也由以往被误认为维护腐朽制度的说教和“”极?扫除的精神垃圾，变成了建设中华民族共同的精神家园，推进马克思主义中国化的?化资源，恢复了其中华民族?命之根的历史地位，显?出她以民族复兴推进世界和谐的普世价值。正如任何伟?民族的?存发展都离不开??的?化之根?样，我们只有根据“繁荣国学，复兴中华，传播国粹，和谐世界”的宗旨，把国学从寻章摘句、拾?余唾的陈旧格局中解放出来，才能追随世界和平发展的?潮，吸收消化其他民族的优秀?化，使得由??始祖伏羲画卦开始，经数千年先贤?哲于仰观天象、俯察地理、负阴抱阳、道法?然、参悟天机、格物致知、直达??、融汇百科后，所形成的博?精深、和谐为魂、协和万邦、化?万物的中华易经?化系统，在建设中国特?社会主义进程中发挥巨?深远的作?，培育出既精通中华国学精髓，?兼有琴棋书画修养、?质儒雅的国学?师，为民族振兴构建?个既有民族风采，?有时代精神、融汇中西的中华传统?化传承体系。作者：?东省社会科学院国学中?主任（责编/郭建民）

　　中华优秀传统?化传承理论的新发展摘要:党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义?化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。关键词:???以来；中华优秀传统?化；传承理论中华优秀传统?化传承理论在中国特?社会主义理论体系中占有重要地位。在很长?段时期，关于中华优秀传统?化的丰富内涵、价值定位，以及马克思主义与中华优秀传统?化的关系、如何传承中华优秀传统?化等关键问题，?直是学术界争论的热点难点问题。党的???以来，党中央站在实现中华民族伟?复兴的战略新?度，将传承弘扬发展中华优秀传统?化与建设中国特?社会主义紧密结合，特别是同志通过主动阐释、积极运?、率先垂范等?式，就其历史定位、主要内容、根本价值、传承途径等作出深刻论断，推动了学术界对相关问题的深?挖掘与探讨，促进了中华优秀传统?化传承理论的新发展。?、批驳各种对待中华优秀传统?化的错误论断清末以降，国?在坚船利炮的威逼下，?临三千年未有之?变局。为了救亡图存，其先后向西?学习器物层?、制度层?和精神层?的?化。西??明的传播、推?，极?地改变了?们对中华传统?化的认知，怀疑否定的情绪逐渐上升。直?五四新?化时期，提出“必须承认我们??百事不如?”（胡适语）。这种“百事不如?”的价值判断决定了“全盘西化论”者要全?否定传统?化的基本?场。被称为“最后的儒家”的梁漱溟举起?化保守主义的旗帜，提出东西??化不存在先进与落后的问题，?是不同?化类型的区别。他认为世界的未来要?“中国的路，孔家的路”，“未来?化就是中国?化之复兴”，由此确?了现代新儒家捍卫传统?化价值的思维定势。中国马克思主义的先驱则认为，中国未来的新?化应该是超越东西??化的“第三种?明”，既坚持唯物史观所揭?的?化具有的时代性、普遍性，?坚持?化具有的民族性、特殊性，开马克思主义与中国传统?化相结合之先河。近现代以来，?由主义?化派、保守主义?化派、马克思主义?化派在对待中华传统?化的根本?场上，相互冲突与融合，共同形成了独特的中国?化发展景观。改?开放近40年，伴随着中国社会的快速变?与社会转型，中华传统?化的?存发展环境经历了严峻的考验。海外新儒家及?陆新儒家为了抵制西??化的?侵，坚持保守主义?化派?场，?吹?化复古主义，主张恢复儒教功能，回归儒家道统等。同时，伴随着中西?化?益?泛的交流、交融、交锋，出现了与之针锋相对的，它们是?由主义?化派在新历史时期的反映。?对?化领域如此纷繁复杂的局?，中华优秀传统?化应何去何从？党的???以来，党中央及理论界坚持马克思主义?化观，坚持马克思主义与中华优秀传统?化相结合，批驳了各种对待中华优秀传统?化的错误论断，重新定位了中华优秀传统?化的历史坐标，为其传承发展奠定了重要的理论基础。（?）怀疑否定论?春松教授的著作《制度儒学》，直观地向?们展?了儒学、儒家对古代社会的深刻影响。其中，最重要的就是儒学的制度化和制度的儒家化。彼时以儒学为代表的中华传统?化对中国社会的影响可谓?处不在，泱泱?国，巍巍华夏，?运昌隆，虽历经朝代更迭但?脉延续不绝。所谓“国可亡，中华?脉不能断!”这样的民族?理衍?出?化上的盲??信与夜郎??。直?西?列强叩关索地，清政府割地赔款，?些??夫开始“睁眼看世界”，?改对传统?化的迷信，开始怀疑和反省。怀疑中国之器物可否堪?，怀疑制度和?化是否?恃？从洋务运动到?亥?命，向西?学习从器物层??向制度层?；从?亥?命到五四新?化运动，向西?学习从制度层??向精神?化层?。这?路向西的学习经历了从“西学之?”深?到“西学之体”的过程，这?过程同时也是中华传统?化被怀疑否定的过程。特别是五四新?化运动提出“打倒孔家店”之后，在鞭挞封建专制的同时?头对准了作为封建意识形态的儒学，在激进批判的过程中难免将孩?与脏??起泼掉，未能做到辩证地“扬弃”，?时间否定和破坏中华传统?化?乎成为潮流。新中国成?后，在建设社会主义新?化中，虽然提出“古为今?、洋为中?、批判继承、推陈出新”的?化建设?针，实际落实中重批判轻继承，强调传统?化属于封建?化的时代性，忽视传统?化超越时代具有永恒价值的继承性，中破四旧也存在将?商?字号、古籍、字画、瓷器、古建筑等?化遗产混同四旧?起破坏，更加强了对传统?化的否定。今天，我们在对?化发展的曲折历程进?反思的同时，必须正视怀疑否定论对传承中华优秀传统?化所带来的影响。当前，西?在经济科技信息上仍占优势，在国际体系中仍处于主导地位，?且这?格局短期内还难以根本改变。在此历史和现实条件下，百事不如?的崇洋媚外?理、怀疑否定中华传统?化的思维惯性，依然顽固地存在着。他们习惯将中华传统?化视为糟粕、封建残余和落后过时的象征。在其看来，中国在经济崛起后所?临的诸如官本位、贪污腐败、奢靡浪费、法制缺失等诸多社会问题，根源即在于受腐朽落后的中华传统?化的消极影响。特别是近年来受新?由主义、西?宪政民主主义等思潮的影响，部分社会精英与所谓公知激烈地抨击中国的传统与过去。他们将民主不健全、贪腐屡禁不?及社会不公正、不平等，完全归咎于中国的?化传统，并将其视作历史包袱。他们??地将中华传统?化与亲亲、尊尊、三纲五常划等号，认为传统?化在很?程度上是负?的，甚?不存在完全意义上的优秀传统?化。部分?即使承认中华优秀传统?化的存在，也对两千多年前的历史和?化能否在当今社会找到??存在的价值意义?存疑问。这种反传统的传统，使国?沦为精神浪?，丧失了??的民族?化?份。党的???以来，党中央在治国理政的各个??都将中华优秀传统?化当作?根铸魂的战略资源。特别是同志?度重视传承与弘扬中华优秀传统?化，明确指出中华优秀传统?化是中国精神、中量、中国?化软实?的源泉，是当代中国发展的突出优势。此外，学术界就中华优秀传统?化与中国特?社会主义、社会主义核?价值观、?态?明、内政外交等命题展开了?系列有意义的探讨，明确了中华优秀传统?化作为?种真实的社会存在，对实现中华民族伟?复兴的战略意义。这些论断和成果，有?地驳斥了怀疑否定中华优秀传统?化并将其视为沉重负担的错误思想，驳斥了认为只有将其彻底废弃，中国才能最终实现现代化的全盘西化论，为在21世纪中华?化的复兴扫清了障碍。（?）?化复古论20世纪中期，唐君毅、张君劢、牟宗三等发表《为中国?化敬告世界??宣?》，昭告中国历史?化所以长久之理由，肯定历史?化之精神?命，强调与西??化不同之东?智慧及其世界意义，并号召?们研究中华?化，现代新儒家的发展进??盛阶段。20世纪80年代以来，随着包括中国?陆在内的东亚?化圈的经济崛起及诸如?态破坏、功利主义盛?等世界问题的产?，各国学者开始强调对中华传统哲学智慧的汲取。中国学界在反思重建价值秩序的过程中，也?益重视对中华传统?化的保护和研究。但?些学者在经历的激烈动荡后，激进地?向怀疑否定传统?化的反?，积极?吹?化复古论。

　　他们坚持夷夏之辨的陈腐偏见，认为马克思?我族类，马克思主义并不适合中国，主张复古更化，恢复中华道统。?部分?还在海外新儒家已产?较?影响的情况下，主动借?该旗帜，?封为?陆新儒家，并利?这?极富使命感的?份，刻意制造?马即儒的紧张对?，意在通过崇儒反马的宣传?动，攻陷马克思主义作为主导意识形态的阵地。譬如蒋庆指出，应将孔孟之道作为根本统治思想写进宪法，替代马列主义作为主导意识形态，依靠儒家义理实?王道政治[1]。实际上，其早在21世纪初就在贵阳修筑阳明精舍宣传其所谓政治儒学、儒家宪政等与现代社会格格不?的政治主张。陈明则?调宣扬?化民族主义，在其看来，作为主导意识形态的马克思主义是鸠占雀巢。因此，应去马归儒、改旗易帜。他创办《原道》等刊物，并通过微信公众号等?络平台，积极推??化民族主义，抵制和抨击?切外来思想、?化与宗教。康晓光明确提出，通过和平演变的?式儒化共产党，儒化社会，儒化中国[1]。党的???以来，针对党中央??弘扬中华优秀传统?化，?陆新儒家错误地认为，这在很?程度上是政府放弃马克思主义，重回中华正统的开始。这种错误认知明显是对国家提升?化软实?的误读。强调：“传统?化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时?们的认识?平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因?也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西……?定要有鉴别的对待、有扬弃的继承，?不能搞厚古薄今、以古?今”[2]即是明证。这种刻意误读，势所必然地遭到学界同仁的?泛批评。譬如?克?先?指出：“他们（?陆新儒家）写了不少有意曲解思想的?章，主要是?厢情愿地表扬他‘去马归儒’，复归中华道统，让他们看到了‘儒化共产党’‘儒化中国’，将中国和平演变为?个‘儒?共同体专政’国家的希望。我认为要澄清上述误解、误读和有意歪曲……”[3]黄明哲讲：“?些‘儒学’学者认为，儒家?化重新成为正统的??正在到来……这类观点对发展社会主义?化的传统?化观显然存有误解。”[4]还有部分?陆新儒家刻意混淆优秀传统与传统的内涵，??地扩?中华优秀传统?化的范围，将传统政治思想、宗教意识、家庭伦理等，统统不加扬弃地视为优秀传统?化。但?数实践证明，这种全盘复古思想，忽视中国社会形态发?根本变?的事实，实际上只是?厢情愿毫?结果的闹剧。总之，?化复古论与怀疑否定论异曲同?，前者是全?肯定，后者是怀疑否定，?者都不利于中华优秀传统?化的传承和发展。究其原因，?是复古论者没有看到孕育传统?化的社会政治、经济基础已不复存在。这种对待传统?化只强调继承性?视时代性的态度，绝?成功的可能。?是复古论者尚未认识到???以来党中央弘扬中华优秀传统?化并?弃马归儒、改旗易帜，?是要使中华民族最基本的?化基因与当代?化相适应、与现代社会相协调，以此为中国特?社会主义提供精神?化?撑。（三）?化虚?论?化虚?论在中华优秀传统?化层?的主要表现是抹?中国历史上的英雄?物或为反??物正名，歪曲与传统器物、节?、技艺、医药、习俗等相关的历史事实。譬如蔑视传统道德观念，抹?孔?、魏征、关?等正?历史?物，为秦桧等负??物申冤叫屈，?视中医的重要作?等。较之怀疑否定论不信任传统，?化虚?论直接?视其存在或否认其价值意义，对中华?化传承与保护的负?影响更?。中华优秀传统?化源远流长，是我国最丰富、最全?、最真实的历史。?千年以来，其逐渐成为风俗、伦理、制度、器物、艺术等内涵深刻、形式多样的存在。中华优秀传统?化不仅凝聚着?千年?活?式的价值观基础和实践基础，还维系着过去、现在和将来的中华?化连续性，是民族认同的重要基础，更是?国崛起的优势资源。所谓“灭?之国，必先去其史；隳?之枋，败?之纲纪，必先去其史；绝?之材，湮塞?之教，必先去其史；夷?之祖宗，必先去其史”（龚?珍《古史钩沉论?》）。历史?化体现的是?个民族国家的是?观和价值观，不仅是国家意识形态的重要组成部分，更是共同?化、共同社会?理的载体。?化虚?论者通过歪曲或篡改整个民族的历史?化，旨在破坏我们对民族国家的基本认知、基本信仰。实践证明，?化碎?化、历史观模糊化，势必造成价值观体系混乱，继?导致思想教育荒废、政治纪律松懈、社会风?败坏和民族认同式微，并最终动摇民族国家?存、发展的基础。综上所述，较之怀疑否定论、全盘西化论或?化复古论，?化虚?论更是釜底抽薪、?掘坟墓的邪路。党的???以来，多次强调：“如果我们的?民不能坚持在我国?地上形成和发展起来的道德价值，?不加区分、盲?地成为西?道德价值的应声?，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去精神独?性的问题了。如果没有??的精神独?性，那政治、思想、?化、制度等??的独?性就会被釜底抽薪。”[5]“中国共产党?不是者，不是?化虚?主义者，不能数典忘祖、妄?菲薄。”①学术界也对?化虚?论展开了批评，并肯定了传承中华?化特别是优秀传统?化的重?意义。譬如左鹏明确指出其错误：“?化虚?主义者认为，中华传统?化已经过时，对中国的现代化只起负?的阻碍作?，是‘沉重的包袱’‘历史的惰?’，主张把西?的理论、观点?搬硬套地挪到中国。”[6]王伟光则提出，中华优秀传统?化是中华?明发展进步的精神?量，治国理政、安邦济世的思想资源，涵养社会主义核?价值观的道德源泉，发展和平外交战略的?化基?等[7]。这些论断，有?地驳斥了?视中国长久以来形成的道德标准、技艺传承及风俗习惯，将中华?化虚?化、空?化的错误观点，为传承和发展中华优秀传统?化指明了正确的前进?向。?、揭?传承中华优秀传统?化的重要意义党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。在治国理政的思想和实践中，运?中华优秀传统?化资源来破解当今我国?临的难题，通过?觉地传承、弘扬和升华中华优秀传统?化，使其赋予时代特?的同时也赋予了民族特?。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了传承中华优秀传统?化的重要意义，表明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义中国化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。（?）中华优秀传统?化是马克思主义中国化的沃?马克思主义是我国的主导意识形态，?中华传统?化特别是儒学作为封建社会的正统思想，是中华民族的固有根本。如何正确理解和把握马克思主义与儒学的关系，是当前必须认真?对的重?理论与实践课题。如前所述，怀疑否定论者不信任传统，主张摒弃传统或全盘西化；?化复古论者全?肯定传统，要求回向儒学、回归中华道统；?化虚?论者曲解、虚?中华?化，企图?解国?的价值信仰。由此可知，这些论调虽各有侧重，却都涉及中华优秀传统?化的前途命运与我国的意识形态安全。此类问题虽错综复杂，但其症结在于如何解决马克思主义与中华优秀传统?化的关系问题。党的???以来，党中央进?步明确了马克思主义与中华优秀传统?化的历史定位。相关?件指出，中华优秀传统?化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，是建设中国特?社会主义事业的实践之需。我们应在马克思主义指导下，结合时代实践特点，科学地传承和发展中华优秀传统?化，抵制历史?化虚?主义，抵制复古主义[8]。这既是对复古主义、?化虚?主义的直接回应，也反映了?部分学界同仁的?声。如?克?先?指出的：“马克思主义与儒学的关系是主导意识与?援意识的关系。马克思主义的?元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统?化和外来?化的精华为我所?。

　　”[9]“?化思想的宗纲是马学为魂，中学为体，西学为?，三流合?，综合创新。”[3]?长武认为，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特?社会主义这?维度，是我们正确理解马克思主义与中国传统?化关系的思想基础和根本前提[10]。作为科学真理，马克思主义的传播、发展与实践，也不是?帆风顺的。?数历史和实践证明：其必须与相关国家的历史和?化相结合，才能引导?们?上正确的、符合的社会主义道路。新民主主义?命以来，中国共产党在?脉相承的实践探索中，?觉地传承、发展和提升中华优秀传统?化，使吸收借鉴、批判继承、创新转换成为中国特?社会主义?化建设的指导?针。因此，马克思主义在中国化的过程中，与中华优秀传统?化发?了密切关系，即“马克思主义要在思想和情感上为中国先进知识分?和以农民为主的中国?民所接受，就必须植根于中国的历史和?化”[11]。因此，中华优秀传统?化要在21世纪焕发新活?，就必须接受马克思主义作为主导意识形态的扬弃和改造，在中国特?社会主义实践中发挥其作?。概??之，马克思主义与中华优秀传统?化绝??此即彼、相互对?的关系，?是借鉴、继承和创新的关系，是指导思想与?脉根基的关系。（?）中华优秀传统?化是中华民族的根和魂任何民族或国家的?化都有器物、制度与价值层?的分别。价值层?的内容较之器物或制度层?更深刻也更具本质意义。指出：“对?个民族、?个国家来说，最持久、最深层的?量，是全社会共同认可的核?价值观。核?价值观，承载着?个民族、?个国家的精神追求，体现着?个社会评判是?曲直的价值标准。”[12]中华优秀传统?化蕴涵着永恒的东?智慧和??精神。譬如：“天?合?”的世界观，“修齐治平”的??观，中庸、“忠恕”的处世观等。这些??理念，深刻地影响着?们的?活?式和价值选择。强调：“培育和弘扬社会主义核?价值观必须??中华优秀传统?化。牢固的核?价值观，都有其固有的根本。”[13]所谓“问渠哪得清如许？为有源头活?来”。各民族?化的发?、发展都有其固有泉源、固有根本。就我国??，民族之根本在于中华优秀传统?化，国家之根本在于社会主义核?价值观。党的???以来，党中央以优秀传统?化为渊源培育社会主义核?价值观，这是?项培根固本的?程。从辩证唯物主义出发，过去、现在和将来是线性发展的过程，今天的中国是历史的中国的重要组成部分。也就是说，传统和现代紧密相连，我们要更好地解决现代化难题，必须回?过去，从传统中汲取经验和智慧[14]。2017年1?颁布的《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》（以下简称《意见》）明确提出：“中华优秀传统?化是中华民族??不息、发展壮?的丰厚滋养，是中国特?社会主义植根的?化沃?，是当代中国发展的突出优势。”[15]其充分肯定了中华优秀传统?化对延续中华?脉、发展中国特?社会主义的重要意义，集中表达了党中央及社会各界对中华民族灿烂?化的?觉认同和坚定?信。中华优秀传统?化作为我国最古?的传统，是民族认同的?化基因，蕴涵国家复兴的基本价值。这些?化和价值，是中国?之所以是中国?的根本依据，是中华民族的根和魂，也是我们?向未来的基本出发点。（三）中华优秀传统?化是实现中华民族伟?复兴的重要?撑改?开放以来，伴随着社会主义市场经济的发展，我国出现了诚信缺失、贪污腐败、个?主义与功利主义盛?、?态环境破坏及国家?化软实?不?等?系列社会、政治问题。社会经济的迅猛发展，使这些问题越发成为中国崛起的瓶颈，越发引起?们的关注。?类社会发展的历史证明，从传统的思想、?化、观念中寻找现代化困境的解决途径是社会进步的重要源泉。譬如欧洲国家从?艺复兴??主义精神中找到资本主义发展的精神资源；现代化进程完成后，?在启蒙思想的基础上，发现后现代社会的?存智慧。雅斯贝尔斯这样描述传统的重要性：“公元前500年左右，古希腊、以?列、印度、中国及古波斯等都出现了伟?思想家，并由此形成了不同的?化传统。从那以后，?类社会的发展就?直依赖‘轴?时代’?化复兴所提供的精神?量。”[16]作为轴?时代的核?构成部分，中华优秀传统?化孕育着?类社会发展的?限希望[17]。对于新时期的执政者??建设、治国理政、经济社会发展、?态建设、对外交往等??均具有启?意义，对于我们在新形势下探索共产党执政规律、改?开放规律、社会主义建设规律等，具有?泛的借鉴意义。党的???以来，党中央将中华优秀传统?化运?于治国理政的实践，使其以社会主义政治伦理、话语体系、价值观、经济思想、?态理念等崭新?貌呈现在?们?前。具体表现在：?是借鉴传统政治伦理加强党的建设；?是传承传统富民思想促进经济发展；三是以传统?化为渊源培育核?价值观；四是借鉴传统天?合?思想加强?态?明建设；五是弘扬传统“和”?化助?对外交往等。这些理论与实践，见证着中华优秀传统?化的博?精深。概??之，???以来，从共同?标（全?建成?康社会、实现中国梦）、共同价值（社会主义核?价值观），到共同道路（中国特?社会主义道路），都有中华优秀传统?化的底蕴和精神融?其中，给国?以禀赋、依归、?信与勇?。就像同志所说的：“只有坚持从历史?向未来，从延续民族?化?脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”[2]中华优秀传统?化是我们在21世纪?向民族伟?复兴的重要?。三、厘清中华优秀传统?化的基本内容?化概念内涵丰富，外延宽泛，多年来?们?直努?对中华优秀传统?化的核?内容作出理论概括。其中，?较有影响?的如张岱年先?提出，天?合?、知?合?、以和为贵等是中华传统?化的精华，但其核?应是关于?的?觉的思想[18]。李宗桂先?认为：“所谓中华优秀传统?化，就是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作?、?今具有重要价值的思想?化。”[19]综观学术界相关研究，其对中华优秀传统?化的界定可?致分为列举式、内涵概括式，或?者兼?有之。党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的界定同样采?了列举与内涵概括式相结合的?法。运?这种?法，进?步明确了中华优秀传统?化的内涵，并?次明确提出了中华优秀传统?化的主要内容，即与当代?化相适应、与现代社会相协调，跨越时空、超越国度、拥有永恒魅?的中华?化成果，都是中华优秀传统?化。核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等是中华优秀传统?化的主要内容[15]。除此之外，是否仍有其他内容呢？我们可以看到，在《意见》中，对于中华优秀传统?化传承发展重点任务的论述覆盖了更多的传承项?，事实上已为我们勾勒出中华优秀传统?化的基本轮廓，即中华传统古籍、戏曲、书法、语?、?字、医药、烹饪、武术、园林、节?、?物、制度甚?包括历史?化街区与名?故居等都是其重要组成部分。这种列举式与内涵概括式相结合的?法，能够具体地表述中华优秀传统?化为何物，但也存在界定相对模糊、概括不够简洁的弊端，需要我们对其进?进?步挖掘、划分、总结和概括。学术界习惯上是将中华传统?化分为体、?两个层?加以概括，这主要源于理学家对体?关系的探讨。譬如程颐就有“体??源，显微?间”的说法。这种划分?法，由学术变为常识，获得较?影响，始于近代以来国?对西?器物、制度、风俗习惯、价值观等逐步深?地学习和借鉴。学界往往以此为依据，由浅?深地对?化实体展开层次划分。这种划分，反映了?化传播的难易、快慢，且能直观体现?化的作?及影响，具有良好的表达效果和?定的科学性，因?被?多数学者所认可和接受。以此划分，中华优秀传统?化确可?致分为体、?两个层次。但众所周知，近代以来，中华传统?化特别是儒学、儒家从封建正统到地位?落千丈，之所以没有断绝，其中很重要的?个原因，就是中华?字与典籍的完整留存，使我们有机会重新学习古?的思想、失落的国粹。所谓?以载道，语??字和经典都是?具，是确保

　　?化传播及?化传承赓续不断的载体。倘若其缺失，恐怕我们便只能在??不知的梦魇中保留对中华?化的最后眷恋了。因此，中华?化之?同样不容忽视，亦不宜与其体?混为?谈。因为?论体?，其作?或影响的发挥，其延续与传承，都离不开语??字、典籍等基本传播载体的运?和发展。概??之，中华优秀传统?化应有体、?、?三个层?。?是中华优秀传统?化之体，主要涉及精神、价值观层?，如中华民族核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等；?是中华优秀传统?化之?，关乎器物、制度层?，如园林、?物、历史?化街区与名?故居等；三是中华优秀传统?化之?，主要是传播载体，如语??字及经史?籍。四、开创体系化传承中华优秀传统?化的新路径近代以来，不论是中华优秀传统?化传承主体，还是传承项?、传承平台、传承组织及传承环境等，都随着时代变迁遭到不同程度的损坏。如何有效传承中华优秀传统?化?益成为当今中国?临的?个重?难题。党的???以来，党中央全?位、多层次、宽领域地弘扬中华优秀传统?化，甚?通过实施传承发展?程统?部署、协调各?、保障落实，开创了体系化传承中华优秀传统?化的新路径。具体表现在，传承主体向?体化发展，传承项?、平台、组织向?活化延伸，传承环境的塑造更加制度化等??。（?）中华优秀传统?化传承主体向?体化发展中华优秀传统?化特别是蕴含其中的儒学，在古代社会作为官?意识形态，其传承发展是有保障的。古代中国，形成了包括官府、官学及家庭、家族、私塾、同乡会、?业协会等民间组织在内的多主体、多层次、宽领域的传统?化传承机构。但伴随封建统治的终结，这些机构或解体或被取缔，传统?化的?存发展失去了原来的?壤。改?开放以来，伴随经济社会的发展和相关政策的改变，?们越发重视对中华优秀传统?化的传承、保护和发展。由此，涌现出??批国学、中国哲学、汉语??学及考古学的研究者。他们不断挖掘中华?化的价值意义，倡导传承和弘扬中华优秀传统?化，成为当时和近年来最具影响?的优秀传统?化传承主体。在其影响和带动下，越来越多的?开始思考运?中华优秀传统?化解决??及社会?临的问题，引发了强?的国学热、传统?化热。特别是党的???以来，以同志为代表的中国共产党??觉弘扬中华优秀传统?化，使之回应时代问题，并通过治国理政的实践发挥其价值效?，推动形成了传承主体由单?向?体化发展的新格局。具体??，?是党是领导责任主体。《意见》指出：“中国共产党在领导?民进??命、建设、改?伟?实践中，?觉肩负起传承发展中华优秀传统?化的历史责任，是中华优秀传统?化的忠实继承者、弘扬者和建设者。”[15]?是各级政府是主导责任主体。各级政府要把中华优秀传统?化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。各类?化单位、各级?化阵地，都要担负起守护、传播和弘扬中华优秀传统?化的职责。三是全体教育科研?作者是教育责任主体。??教育科研?作者要深?阐发传统?化精髓，积极推?中华优秀传统?化教育，使其贯穿国民教育始终。四是所有家长都是家庭教育责任主体。??家长要恢复和确保良好的家风家教，把所有的家庭打造为中华优秀传统?化的重要传播阵地。五是?民是实践创造主体。传承发展中华优秀传统?化是全体中华??的共同责任。要充分尊重?民群众的实践创造主体地位，“发挥公众?物的?范作?，发挥青少年的??军作?，发挥先进模范的表率作?，发挥?公有制经济组织和社会组织从业?员的积极作?，发挥?化志愿者、?化辅导员、?艺??、?化经营者的重要作?，形成??传承发展中华优秀传统?化的?动局?”[15]。六是各类经济组织、从业?员是经济引导责任主体。必须充分发挥各?各业经济体及其从业?员的积极作?，引导?们发展传统?化产业，将相关产业做?做强，充分挖掘和展现中华优秀传统?化的经济价值。概??之，就是要坚持实?党委统?领导，群协同推进，有关部门各负其责，充分发挥政府主导作?和市场积极作?，?励和引导社会?量?泛参与，推动中华优秀传统?化传承主体向?体化?向发展，形成政府推?、?众推?、群体推?、?际推?、国际推?相结合的中华优秀传统?化传承发展新格局。（?）中华优秀传统?化传承项?、平台、组织向?活化延伸改?开放以来，虽然“国学热”“传统?化热”持续升温，但中华优秀传统?化传承仍?临诸多问题，特别是传承项?、平台、组织单?，传承?式僵化，缺少与?民群众的良性互动，因?社会效益难以显现。《意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统?化内涵更好更多地融??产?活各??。”[15]因此，传承发展中华优秀传统?化，必须充分发挥?民群众的主体作?，坚持共建共享，注重?化熏陶和实践养成；必须充分利?传统语?、?字、经典、习俗、节庆、教育、节?、娱乐、美?、?艺等?化元素及现代教育传播技术，打造更具?活化的传承项?、平台和组织；必须通过?活化的传承项?、平台和组织，将中华优秀传统?化转化为?们的?常?度、精神追求和?为习惯，不断增强?民群众的?化参与感、获得感和认同感。党的???以来，学界?觉加强了这??的研究，特别是《意见》以来，相关研究获得了更?进展。譬如李明泉指出：《意见》表明，以语??字为中?、以?化经典为依托、以习俗节庆为纽带、以化育知?为关键、以?化传播为平台、以?活?式为?的、以?化活动为载体、以对外宣传为渠道，是中华优秀传统?化创造性转化和创新性发展的主要路径[20]。通过研究系列重要讲话、相关?件及??学者的相关论述，我们可以看到党的???以来推动传承项?、平台、组织向?活化延伸是传承发展中华优秀传统?化的重要路径创新。具体??，?是项??活化，如中华?字号保护、将中华优秀传统?化元素融?城镇化建设、振兴中华传统节?、积极推?中医药、民族服饰及中华武术、发展民族体育项?等。?是平台?活化，除了研究院、实验基地、设计院外，还应充分发挥诸如微信、微博、主题?站等互联?、新媒体及报纸、书刊、电台、电视台、影院等传播平台及寺庙、道观、园林及各类?化旅游区，图书馆、?化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等公共?化机构在传承发展中华优秀传统?化中的作?。三是组织?活化，如发挥中医药协会、中华武术协会、红学会、商会、收藏协会等民间组织的积极作?，宣传和推?中华优秀传统?化。（三）中华优秀传统?化传承环境的塑造更加制度化党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的传承不仅坚持马克思主义辩证的扬弃观，?且从战略?度上与中国特?社会主义建设、中华民族的伟?复兴紧密联系起来，视其为突出优势，并实施传承发展?程，积极继承、弘扬和提升中华优秀传统?化。在此过程中，通过制定相关扶持政策、完善各项保护制度、加强法制建设等，打造有利于中华优秀传统?化传承发展的体制机制和社会环境，使其传承发展环境的塑造更加制度化。具体表现在，其?，各级党委和政府将传承发展?作摆上重要?程，对有关?作作出制度性安排。如加强宏观指导，将其纳?经济社会发展总体规划、考核评价体系及各级党校、?政学院教学内容等。其?，加强传承发展相关扶持政策的制定与实施。如制定和完善惠及相关?程项?的?融?持政策，建?合作共建机制，制定?物及?物质?化遗产保护专项规划，完善相关奖励、补贴政策，落实税收优惠政策，引导和?励企业、社会组织及个?捐赠或共建相关?化项?，建?健全传承发展重?项??席专家制

　　度等。其三，制定或修订相关法律法规，加强法治宣传教育。如完善?物保护法、制定?化产业促进法等相关法律，通过法制化建设增强全社会依法传承发展中华优秀传统?化的?觉意识，形成礼敬守护和传承发展中华优秀传统?化的良好法治环境等。参考?献:[1]?克?，张世保，林存光，张?平，刘东超，等.?陆新儒家思潮评议[N].中国社会科学报，2014-07-30.[2].在纪念孔?诞?2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员?会开幕会上的讲话[N].?民?报，2014-09-25.[3]?克?.“马魂、中体、西?”是?化思想的宗纲[J].思想理论教育导刊，2015（5）.[4]黄明哲.从传统?化观看当代传统?化研究创新[J].北京电?科技学院学报（社会科学版），2015（3）.[5]中共中央?献研究室.关于全?深化改?论述摘编[M].北京：中央?献出版社，2014：88.[6]左鹏.论对中华优秀传统?化的继承和弘扬[J].社会主义核?价值观研究，2016（3）.[7]王伟光.坚定?化?信传承和弘扬中华优秀传统?化[J].求是，2016（24）.[8]新华社.让优秀传统?化真正实现活起来、传下去———就《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》答记者问[EB/OL].?民?，2017-02-07.[9]?克?.关于马克思主义与儒学关系的三点看法[J].?校理论战线，2008（11）.[10]?长武.理解马克思主义与中国传统?化关系的三个维度[J].党的?献，2015（1）.[11]陈先达.摆正马克思主义和中国传统?化的位置[N].吉林?报，2017-02-27.[12].青年要?觉践?社会主义核?价值观———在北京?学师?座谈会上的讲话[N].?民?报，2014-05-05.[13].把培育和弘扬社会主义核?价值观作为凝魂聚?强基固本的基础?程[J].党建，2014（3）.[14]李?杰，何静.???以来党的建设对传统哲学思想的传承与借鉴[J].思想研究，2016（3）.[15]关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见[N].?民?报，2017-01-27.[16]卡尔?雅斯贝尔斯.历史的起源与?标[M].魏楚雄，俞新天，译.北京：华夏出版社，1989:14.[17]冯友兰选集（通论道学）[M].长春：吉林?民出版社，2005：380.[18]张岱年.张岱年全集：第七卷[M].?家庄：河北?民出版社，1996：471-474.[19]李宗桂.试论中华优秀传统?化的内涵[J].学术研究，2013（11）.[20]李明泉.中华优秀传统?化的传承之道[N].光明?报，2017-02-24.作者：张?平注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情

篇六：中国传统优秀文化的论文

　　

　　中华传统文化论文（15篇）

　　中华传统文化论文（最新15篇）

　　中华优秀传统文化值得我们每一个人好好学习，仔细讨论，那么中华传统文化论文怎么写？下面是我整理的中华传统文化论文（15篇），以供参考，欢迎大家保藏并共享哟！

　　中华传统文化论文（精选篇1）

　　京剧是祖国传统文化之一。京剧，是流传全国，影响最大的剧种，它以超群的表演艺术和拥有众多名角，名剧目而成为中国戏曲杰出代表，饮誉世界。

　　京剧的前身是安徽的徽剧，通称黄皮戏。清乾隆五十年起，相续进入北京演出，同时汲取了汉调，秦腔，昆曲的部分剧目，曲调和表演方法，溶化，演化成一种新的声腔，更为动听悦耳，称为“京调”。现在我们称为京剧。京剧的角色依据男女老少，俊丑正邪，分为生，旦，净，丑四大行当。角色行当的表演各有不同的程式动作，唱，念，做，打，手，眼，身，法，步各有不同的特点，富有舞蹈性和超群的技巧。

　　京剧的服饰有它独立风格，颜色明丽，描龙秀凤，五颜六色，质量讲究，在舞台上大显身手。京剧是以完整的故事情节，动听悦耳的声腔，颜色明丽的服饰，更用超群的表演艺术吸引了古今中外广阔观众，让人们享受到了中国戏曲的魅力，也使人们从故事情节中辨别真善美和假恶丑，劝人为善受到教育。京剧是中国戏曲的魂宝，祝福它连续发扬光大，更好地为人民服务。

　　中华传统文化论文（精选篇2）

　　中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多采。有民间工艺陶瓷，民族艺术戏剧，国画，风俗习惯端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等。不过最值得一提的就是民间艺术——剪纸。

　　剪纸是中国的民间艺术珍宝，是民间艺术的一朵奇葩，看了让人艳羡不已，啧啧赞扬。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鸟虫鱼兽，花草树木，这些人们熟识而又喜爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年，过节或喜事临门，人们都要剪一些福寿喜等贴在门上，窗户上来表示庆贺。

　　瞧，这幅剪纸作品多好玩呀。一只小老鼠拖着一条长长的尾巴，爬到灯台上去头油吃。它的眼睛滴溜溜地四处张望，可怕人们发觉呢。等它把灯油装到葫芦里的时候，葫芦却有个窟窿。灯油一滴一滴地流到地上去了。小老鼠急得直跺脚，赶忙跳下灯台趴在地上用舌头去舔，那贪欲的样子让人忍俊不禁。

　　剪纸艺人剪的十二生肖栩栩如生，惟妙惟肖，真像活了一样。连外国人也啧啧称奇，竖起大拇指一个劲的来夸赞。十二生肖印成邮票飞到世界各地，让全世界的人都见识到中国的剪纸文化是多麽精彩。

　　太精致了，它体现了民间艺人的心灵手巧，它是劳动人民聪慧才智的才智展现，是民间传统文化艺术的结晶。

　　中华传统文化论文（精选篇3）

　　中国文化博大精深。有课本上学过的唐诗，有没学过的宋词和元曲；

　　我们常常提到的秦（古筝）象棋（围棋）书法（书法）绘画（国画）；和民俗节日（如中秋节、重阳节、春节）等是我们的传统文化。

　　但我还是最喜爱中国的成语。就像我见过的陈汉东叔叔，他用成语接龙的方法，把2021年的成语围成五个圆环，象征着2021年北京奥运会的五个圆环。第一环为：天下第一，同线，承前启后，承继人——志未成，忠于国，国利民福，长寿天空。其次环是：天下公正、公正诚恳、头脑糊涂、凶狠凶狠——意为先写、先入为主、见事思人、人攻天。第三环是：天下为一户，家遇户，短话长，长命百岁——食不甜，愿拜风，风向阳，而天空很美。第四环是：天下大和，一心一意，发财散财强正——代代相传，代代相传，主宰加福。五环为：永久、有威望、名副其实、实事求是——来去自如，由浅入深，领悟大义，义为薄。

　　陈汉东叔叔制造的中国成语龙，从天开头，到天结束，形成五个大圆圈。它不仅有意义，而且令人难忘和好玩。我想这就是中国传统文化的魅力所在。

　　中华传统文化论文（精选篇4）

　　我特别之荣幸的参与了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。

　　谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上

　　来呢?就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。

　　虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和力量来向大家阐述什么是中华传统文化的，由于连我也正处在熟悉和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的才智和真理，是要我的用一生时间来学习和践行的!我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人!

　　就谈谈我这四天来学习的感受吧!

　　大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品!这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参与大讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何酬劳的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，而是他们身上令人敬重的品德，见人鞠躬肯定达到九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我观察的加上我没观察的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，我们这些人哪里称得上是“老师”啊?他们，才是我要学习和敬重的老师啊!

　　这些义工们，给我留下了深刻的印象，只想说一句，感恩，感谢!

　　在每天到达会场之后，都会诵读《弟子规》，全场三千多人，诵读经

　　典，有些甚至过目不忘，我记忆最深的就是“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒”这是为人子的道理。有一位讲师说，中华传统文化用一个字来概括那就是“孝”字，两个字就是“道德”二字，还有一位讲师说过，《弟子规》不仅仅是儿童的规，更是做人的规，的确，《弟子规》中很多都是做人处事的道理。对待父母要“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒”;对待兄弟伴侣要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;对待自己的行为要“朝早起，夜眠迟;老易至，惜此时”;与他人相处则要“凡是人，皆须爱;天同覆，地同载”等等做人处事的道理不胜枚举。

　　讲课的内容我就不具体说了，由于仅凭我三言两语是无法阐述和描述清晰的。

　　在一场场的讲课中，感动之处可以让人痛哭流涕，感动之处可以让人手掌发麻，几次我都是眼含热泪，哽咽低头，就在进行闭幕式，观看讲课花絮时，我从屏幕上看到一行字：义工们不忍心铺张一粒粮食。屏幕上消失的是整理饭盒的义工们，面带微笑的在吃从观众手中收回的饭盒中的剩菜剩饭，有些还观察镜头不好意思的躲开了，这时，我再也无法把他们吃剩菜剩饭的镜头看完了，我再也无法忍住自己眼中的泪水，低下头，任由泪水在我的脸颊上滑落，脸上是苦痛的表情，心中更似针扎。满脑子都是“己所不欲，勿施于人”，虽然我这四天把自己的饭菜全吃的一干二净，但是还是觉得内心是深深地自责和苦痛。

　　或许，面对这五千多年传承下来的中华传统文化，我还很小，还很不懂事，但是我知道，我有义务和责任，弘扬和传承中华传统文化，在现在的今日，尤为重要!

　　中华传统文化论文（精选篇5）

　　中国有很多丰富的传统文化，但我最宠爱的是古诗，它在中华文字消失之时就有了。我读过好多古诗，有《山行》、《望天门山》、《静夜思》……古诗大多是来抒发感情的，我共性宠爱。

　　我很小的时候就宠爱上了《草》这首诗，它是唐代的诗人白居易写的，简简洁单的两句话就写出了草坚韧的生命力，“野火烧不尽，春风吹又生”不就是最好的写照吗?竟然连小草都有这么坚韧的生命力，我们必需要变得顽强一些，不能让“野火”伤到我们。

　　每当过年的时候，我都要去奶奶家，爸爸妈妈离开的时侯，我就会共性悲伤，这时，《九月九日忆山东兄弟》就会出此刻我的脑海里：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

　　“看菊花展喽！”人们的叫声把我的脚勾了过去，啊，芙蓉广场的菊花白如玉，黄如金，红如火。白菊花那娇嫩的样貌最引人注目;黄菊花又像磁铁一样把人们“吸”了过去;红色的“大火把”又似乎在威逼人们：“谁敢但是来！”菊花漂亮动人，我忍不住喊到“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”黄巢的诗好美丽呀！

　　古诗就是这样抑扬顿挫，栩栩如生，古诗陪伴着我度过了一年又一年，它成了我的至爱。

　　中华传统文化论文（精选篇6）

　　天时人事日相催，冬至阳生春又来。

　　——题记

　　不久后，就快要到冬至了，冬至是我们的传统节日。陈老师为了教我们熟悉传统节日——冬至，特意为我们开展了一场DIY活动——做汤圆。

　　“叮铃铃”上课铃响了，正伴随着书香朗朗的读书声，被班主任陈老师打住了。不一会儿，就听到同学们欢呼雀跃的声音，毕竟发生了什么事？哦，原来班里为明天的实践活动而开一次主题班会。

　　在本节课，陈老师让我们知道了冬至的来历，习俗……随后，陈老师又给我们让我们看了包汤圆的视频，虽然有许多道工序，但是我还是信念满满的，由于实践时有陈老师亲自教我们做，我肯定可以学得好的。最终，陈老师给我们分了组。下午，我们组跟随陈老师的命令，制作了海报，几个大字写着我们的队名。今日，全部人都为星期五下午的做汤圆活动预备着。

　　同学，老师，家长义工们，都辛勤的劳动着，为的就是明天的活动。我期盼着活动的到来！

　　中华传统文化论文（精选篇7）

　　今日，《品德与社会》课上，老师让我们讲“生活中的传统文化”。有很多同学都讲了，其中我记得最牢的故事是“压岁钱的来历”。故事讲的是：

　　在很久很久以前，民间有一种可怕的怪物叫“岁”，“岁”每年的大年三十夜晚都回来和小孩玩，假如“岁”兴奋的话只会让小孩生一场病，假如“岁”不兴奋的话就会让小孩死亡。有一对夫妇晚年得子，所以特别

　　爱惜这个孩子，大年三十这天夜晚，这对夫妇怕“岁”来损害孩子，就始终守在孩子身边，到了深夜，夫妇也累了，就拿着几枚铜钱给孩子玩，夫妇就睡着了。其次天早晨，夫妇醒来一看，孩子安稳无恙，以为“岁”没来。后来才知道，在当天晚上，夫妇睡着后，“岁”就来了，“岁”看到小孩手中的铜钱后，便见钱眼开，不再逗小孩玩，拿着钱就走了。到了以后，发压岁钱就成了民间习俗。

　　听完这个故事，我知道了压岁钱的来历。

　　假如大家想知道更多传统文化的故事，可以上网查资料。

　　中华传统文化论文（精选篇8）

　　中国有很多传统的节日，比如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等，但我最喜爱的就要属过年了。每年春节，家家户户喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，辞旧迎新的活动喧闹非凡，每一个人的脸上都洋溢着节日的喜悦。但你知道吗，过年为什么会有这些喜庆的活动呢？这里面有着一个奇妙的神话故事，现在让我给你讲一讲吧！

　　相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶狠无比。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，损害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们都要扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的损害。

　　有一年除夕，半夜时分，“年”兽又闯进村。它发觉村里气氛与往年不同：只见村东头老婆婆家里，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声，便向老婆婆家扑了过去。快到门口时，院内突然传来“劈里啪啦”的炸响声，“年”吓坏了，就再也不敢往前走了。原来“年”

　　最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃跑了。

　　从今以后，每到除夕，家家贴红对联，燃放爆竹，户户烛光通明，守更待岁。初一大早，还要走亲串友道喜问好。后来这风俗越传越广，渐渐成了中华民族最隆重的传统节日——春节。

　　中华传统文化论文（精选篇9）

　　粤剧是广东特有的传统文化，粤剧的角色分生角和花旦。

　　爷爷告知我，文武生是一剧之首，他一场剧里要换两套衣服，由于文武生顾名思义就是既有文又有武的嘛。美艳台柱——武生，是粤剧里最威猛的角色了，他的装扮特别威猛，连脸上都要抹上红色、黑色或白色。爷爷说那是他最喜爱的角色，当然也变成我最喜爱的角色了。

　　爷爷告知我，粤剧里最漂亮的角色是花旦。花旦一般化妆的时间都在一个多小时，好长呀！

　　丑生，是粤剧里的戏班笑匠。丑生有男丑和女丑，女丑也叫彩旦。就靠着他们那幽默的表情和炯炯有神的眼睛就把观众的肚子都笑疼了。

　　爷爷告知我，粤剧要做到十全十美很难，必需口、眼、身、手、步都做到位，而且演员每天早上都要吊嗓，好辛苦。

　　红船——是粤剧里过节日时坐的船，红船一般最多可容纳72人。粤剧还有许多戏棚故事，如祭白虎、烧香除妖等。要知道，粤剧还有许多幕后功臣，他们都很辛苦。

　　粤剧还有许多名人，比如：陈笑风、罗家宝、罗品超、红线女等。

　　粤剧是我国的传统文化，听了爷爷的介绍后，我对粤剧更感爱好了。

　　中华传统文化论文（精选篇10）

　　越来越多的非物质文化遗产已在民间消逝，而今日我要说的，就是这其中的一种——捏泥人。现在估量有些人都不知道捏泥人是什么，捏泥人其实就是捏橡皮泥啊！能把泥人捏得惟妙惟肖生动逼真栩栩如生的，也只有民间艺术家了吧。

　　那一次，我见到了一位捏泥人的民间艺术家，他是一位老爷爷，捏泥人的东西也很简洁：一大盒橡皮泥，一些刻刀类的工具。由于现在捏泥人的人已经很少了，所以捏泥人的老爷爷面前围拢了一群人。我凑上前去看，只见老爷爷面前的桌子上放着很多捏好的泥人，有手持金箍棒降妖除魔的孙悟空，有维护世界和平的奥特曼，还有呆头呆脑的猪八戒……真是惟妙惟肖，现在，老爷爷正在捏一条小金鱼，只见他取出一块红色的泥，东按按，西按按，不一会金鱼的身体就被捏出来了，老爷爷又取出两小块黑色的泥，用手指一压，两颗黑眼睛就镶上去了。最终，老爷爷给它按上了一条扇子状的尾巴，立刻，一条活敏捷现的金鱼就跃然指间。老爷爷刚捏完，又有人邀请老爷爷捏一个猪八戒。老爷爷先捏了一个猪八戒的身子，又做了猪八戒的袈，九齿钉耙……我发觉老爷爷的那双手虽然布满老茧，却敏捷自如，短短两三分钟的时间，一个鲜活的猪八戒就引起了四周一片叫好声。这就是一位捏泥人的民间艺术家。我盼望像捏泥人这种非物质文化遗产要被我们爱护住，不被时间冲淡。

　　中华传统文化论文（精选篇11）

　　中国的传统文化可多了!我一下子还说不完，今日我就给大家介绍中国的陶瓷艺术吧!

　　中国传统陶瓷艺术，尤见装饰匠心。中国传统陶瓷装饰形式，大体上有刻镂、堆贴、模印、釉色、化妆土、彩绘六类型。图案纹样装饰于陶器早在新石器时代的仰韶文化中的彩陶上就已消失。先民们感受生活的自然现象制造出波拆纹、圆形纹、编织纹等图案，以二方连装饰形式呈现在陶瓷器物上，在西安半坡遗址出土一件绘有精致的人面和鱼纹的彩陶盆是新石器时代彩陶中的精品。

　　陶器上的纹饰体现了先辈们对于自然和人自身观看的结果，陶工们对于点、线、面的娴熟融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与孤线的审美感，不但表明白他们对于自然和人类自身有了肯定的熟悉，而且还表明白自然界已经脱离了他们的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人对自然的美化和崇拜。

　　商、周时代是以青铜器为时代标志的历史阶段，这一时期的陶瓷纹饰和青铜器饰相像，刻纹白陶的烧制胜利是制陶工艺上的一个重要的里程碑。它用高岭土制坯，烧成的温度达1000多摄度，素洁可爱的造型与美丽的纹饰相结合，逗人宠爱。追溯中国历史各个时期的陶瓷产品，陶瓷装饰有两大特点：一类是以适合陶瓷器皿上进行工艺转换表现形式;另一类是以中国绘画形式在陶瓷器皿上进行工艺转换表现形式。

　　中国传统的艺术——陶瓷的故事是多么好玩啊!陶瓷还是我国最为大的制造呢!

　　中华传统文化论文（精选篇12）

　　中国有着悠久的传统文化，尤其是壶天的火龙灯会，下面就由我来说说它的特点吧。

　　又到了进行火龙灯会的时候了，中午，大家纷纷拿出自家的针线，为火龙灯“封上肚皮”。这时，姨妈对我说：“这火龙灯一共60米，共24节，每一节要插一根蜡烛，晚上以火龙灯为主，还有花灯，排灯，火流星，火球呢!”姨妈笑眯眯的对我说。“真的吗?”我快乐极了，小小的心布满了欢乐。

　　晚上，大家为火龙灯插上了蜡烛，花灯、排灯也预备就绪，于是，大家拿出乐器“嗒嗒嗒”的吹了起来，走了起来。“姨妈，为什么要举办火龙灯会呢?”这时，我奇怪

　　的问。“由于啊，我们壶天村以前总是失火。”“那失火跟火龙灯会有什么关系呢?还有，为什么现在没失火了呢?姨妈你快说呀!”我就像一个记者在对姨妈进行采访。“为什么没失火了呢?由于啊，一次，几位道士他们路过壶天村，他们说，是由于山洞里有一条赤蛇，它修炼上千年，成了一条火龙，我们这里总失火就是它在放火，那怎么办呢?于是，他们让我们每年都来进行一次火龙灯会。”“哦，后来呢?”我问。“自从举办火龙灯会后啊，壶天村就很少失火了。”姨妈笑着说。“哦。”我点了点头。

　　“走，我带你上街去。”没等我反应过来，姨妈就拉我上了大街。街上人山人海，这时，一位伯伯挂着一个火流星：在铁丝边上用一种线做成的网子，可以拉紧，里面放上燃烧的木炭，由于转起来时火星会溅起来，变成漂亮的图案，所以叫火流星。伯伯然后取下火流星，旋转起来，溅起来的火星有时变成一颗星球，有时变成一只蝴蝶，有时变成一朵花……

　　壶天火龙灯会的制造和流传是壶天人光辉历史的一部分，为我们壶天人所宠爱。

　　中华传统文化论文（精选篇13）

　　说起中国传统文化那可是数不胜数，而让我记忆深刻的就是这春节了。

　　春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴盛，对将来寄予新的盼望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史进展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有很多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子，便自己动上手。

　　想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很简单做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。刚开头水倒少了，揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么时候啊!又加了一点干的面粉，面终于弄好了。可是一听妈妈说面还要放半个小时，真等的我不耐烦了。面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个瘦长条。

　　结果揉的一节粗一节细的还好揉了好长时间最终揉好了。我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了下来，饺子就肯定很美味，但是确定有肯定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力!接下来开头把面切成小块，再连续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。假如皮薄了饺子简单破，假如皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小，便预备擀皮了。我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。哎，像妈妈那样擀皮好难啊，我实在学不会最终我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。

　　该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。最终包好了开头煮了，我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在过的翻腾犹如一条条白色的鱼在欢快的嬉戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的快乐。霎时，我觉得我离中国的传统文化也近了一步。

　　我爱中国传统文化!

　　中华传统文化论文（精选篇14）

　　春节俗称“年节”，是中华民族最隆中的传统佳节汉武帝太初元年始，以夏年(农历正月初一为“岁首”(即“年”)，年节的日期由此固定下来，连续至今。年节古称“元旦”。

　　1911年辛亥革命以后，开头采纳公历(阳历)计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁季节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三(或二十四日)小年节起，人们便开头“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、预备年节器具等等。

　　全部这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热忱，迎接新年，迎接春天。

　　在民间，始终都有一个关于“年”的传奇故事。

　　传奇中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶狠特别。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜损害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的损害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我肯定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍旧连续劝告，乞讨老人笑而不语。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发觉村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。其次天是正月初一，避难回来的人们见村里安稳无恙非常惊异。这时，老婆婆才恍然大悟，连忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在四周村里传开了，人们都知道了驱逐“年”兽的方法。从今每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

　　春节，守岁放鞭炮贴春联拜年演化

　　起源：春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开头，也叫年，年的名称是从周朝开头的，至了西汉才正式固定下来，始终连续到今日。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命成功后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。

　　最终用一个中国传统来结束我的征文：

　　二十三糖瓜粘，二十四扫房子

　　二十五做豆腐，二十六割年肉

　　二十七洗疚疾，二十八贴窗花，二十九蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，大年初一访亲友，大年初二祭先祖

　　初三初四逛庙会，十五晚上街上走。

　　中华传统文化论文（精选篇15）

　　孔子曰：“不学礼，无以立”，意思是：没有文明礼仪，是不能在社会及家庭立足的。文明礼仪是人们在生活中养成的一种习惯。对一个人来说，礼仪是思想道德水平、文化修养、学问水平的外表；可对祖国来说，礼仪却是生活习惯，品德的反映。

　　文明礼仪是中国人传统的高尚品德，古代也有许多故事叙述着文明，礼仪的高尚。古代东汉末年的时候，有一家的父亲买了一些梨子，到家后，父亲特地选了一个最大的梨子给孔融，可孔融却摇摇头说：“我是最小的，所以应当吃最小的梨，大的梨子应当给哥哥吃。”父亲听到后感到特别惊异，小小年纪的孔融竟然懂得谦让。这个“孔融让梨”的故事告知我们做人应当懂得谦让别人，文明礼仪应从小做起。敬重别人，等于敬重自己，谁又不想敬重自己呢？所以要先敬重别人。要学会在学校敬重班主任、在家中敬重长辈、在工作中敬重上司、在社会中敬重人民、就肯定会胜利的。

　　在日常生活中，礼仪也是无处不在的`，有许多的榜样值得我们学习。文明礼仪不仅仅指的是行为，还有仪态、语言、神态，这都是表现个人礼貌的一部分。在生活中，有很多举手之劳都是养成文明的习惯：捡起一张不起眼的纸屑、顺手关灯、不践踏草地、遵守交通规章、见到班主任，熟人说声好或给个微笑……都是文明礼仪的表现。也要时刻留意自己的语言，在请别人帮忙的时候加个“请”字，事后说声“感谢”，都会让别人觉得很有礼貌和文明，别人就会觉得是个值得交的好伴侣，简简洁单的三个字，就给别人留了好印象，莫非不好吗？

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