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论《壎篪集》的地域文化价值
摘要：《壎篪集》是一部清代中后期成都文人刘沅编撰的兄弟诗合集，编入刘沅著作《槐轩全书》中，收录了刘沅、刘濖二人咏叹地方名胜古迹的写景诗和反映地方社会文化的竹枝词，具有强烈的文化历史代表性和地方特色。刘沅、刘濖是清代成都文化家族中的代表人物，从《壎篪集》的内容可以了解巴蜀地方文化，管窥地方文人的文学书写在地方文化建构中的作用。
关键词：《壎篪集》;地域文化;文献保存;社会风俗 在地方文人诗集中往往保存了大量与地方文化有关的文献资料，这些诗歌或承载着地方文化历史，或蕴含着诗人对地域环境的审美意趣，解读这些诗歌能让我们更深层次地了解地方文化，更准确地掌握地方文人继承与传播传统文化的状。
况。《壎箎集》是清代成都文人刘沅编撰的兄弟诗合集，刘沅、刘濖二人以写诗的形式记载了蜀地历史文化和社会风俗等。本文拟对诗集中较为典型的诗歌进行分析，探讨诗歌记录的地域文化价值，进一步说明地方文人对区域文化的贡献。
一、《壎篪集》的编撰刘濖、刘沅兄弟是成都双流 人，刘濖（ 1766 — 1837 ），字芳皋，乾隆五十九年（ 1794 ）举人，嘉庆元年（ 1796 ）进士，选翰林院庶吉士，官至广西郁林直隶州知州。刘沅（1767—1855），字止唐，乾隆五十七年由拔贡中式举人，道光六年选授湖北天门县知县。《壎篪集》由
刘沅诗集《槐轩韵语》和刘濖诗集《弃余录》组成，成书于咸丰二年，书首《序》，文末注，《序》云：“咸丰二年岁次壬子仲冬至日，止唐书，时年有八十有五”〔1〕。根据诗歌内容和刘沅兄弟的生卒年可知《壎箎集》所录诗歌创作时间跨越了乾隆、嘉庆、道光、咸丰三个时期。《壎箎集》最早的刊刻本是豫诚堂家刻本，共两册，十卷，庚午（1870）冬十月致福楼有重刊本，将十卷装订成四册。光绪年间，《壎箎集》编入《槐轩全书》，此后不见单行本。2022 年巴蜀书社出版《槐轩全书》（增补本），收录《壎箎集》。2022 年徐雁平、张剑主编的《清代家集丛刊续编》收录了《壎篪集》。
《壎箎集·序》曰：
愚性劣，不能為诗，间或吟哦，率尔成句，亦不堪质当时，而儿辈窃存之。家兄耽吟咏，有诗名，亦不喜存稿，所作旋多毁弃，今仅得十分之四，门人等虑其将湮，汇集以灾，梨枣于义，本当禁也。因念家兄平身著作都逸，唯此手泽犹留，不可以愚之陋，而并没乎。兄之遗遂听之，而书其篇端，颜之曰为壎箎集，盖愚弟兄私相唱和。〔1〕 刘濖善于写诗，但诗作大都丢弃或被烧毁，刘沅将兄弟二人诗合刊为一集，名为《壎箎集》。“壎”“篪”本是古代两种不同的乐器，二者演奏时声音相应合，因此常以“壎篪”比喻兄弟间亲近和睦的关系，《诗·小雅·何人斯》曰：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”《毛传》：“土曰壎，竹曰篪。”郑
玄笺：“伯仲，喻兄弟也。我与女恩如兄弟，其相应和如壎篪，以言俱为王臣，宜相亲爱。”孔颖达疏：“故言有伯氏之兄吹壎，又仲氏之弟吹篪以和之，其情相亲其声相应和矣。言我与汝何人其恩，亦当如伯仲之为兄弟，其情志亦当如壎篪之相应和。”〔2〕刘沅以“壎篪”命名诗集，正是取兄弟和睦之义。刘沅、刘濖的诗歌创作深受巴蜀地域因素和人文因素的影响，诗中既有对巴山蜀水的描写，也有对清代巴蜀民风的记载。巴蜀地区特有的地域特征充实了他们的诗歌内容，而巴蜀文化更是潜移默化地影响着诗人创作的心境和风格。
二、写景诗的文化记载西南交通大学学报（社会科学版）第3 23 卷第 3 3 期马旭论《壎篪集》的地域文化价值在刘濖的《弃余录》中有题为《成都十四咏》《双流八景和谷樵原韵》的两组诗，分别反映了成都的历史古迹和双流的自然风 貌，以历史和景观为叙事对象，形成了诗、图融合的艺术形式。这两组诗的创作与构思都符合传统文化中“八景诗”的创作特点。
“ 八景诗 ” 作为文人诗歌创作的一种模式，源于图画。北宋宋迪作《潇湘八景图》，沈括为之命名：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、鱼村落照，谓之八景，好事者多传之”〔3〕。之后惠洪以此八
景图创作诗歌，诗题为“宋迪作八境绝妙，人谓之无声句，演上人戏余曰：道人能作有声画乎？因为之各赋一首”（宋）釋惠洪撰《石门文字禅》卷八，《四部丛刊初編》第 169 册，景明径山寺本。。八景由此成为这类诗歌创作的一个总称，在此基础上的四景、六景、十景、十四景诗等都可以纳入这类诗歌的创作范畴。这类诗歌的内容主要包括歌咏某地深厚悠久的历史，对古迹和景观中相关的人物、掌故、文化等进行记述，因此往往具有历史文献价值，同时诗歌以抒情和描写的方式写景，又具有很强的文学性。这种诗歌创作模式在明清时期已形成了较为成熟的创作风格。
《成都十四咏》《双流八景和谷樵原韵》就是按 “ 八景诗 ”的模式创作的，诗歌概括了成都的历史变迁，记录了双流真。
实的自然山水。《成都十四咏》全诗如下：
盘古城基迹尚留，江山砺带北梁州。功高黄土抟人上，事想洪荒建国秋。禹贡至今传玉垒，秦封空自说金牛。登临万古开心处，碧树苍烟杜宇愁。（盘古城）
银涛雪浪此江潭，玉女名津得得探。宝瑟直同湘水怨，灵虬岂借洛妃骖。一溪皓月澄寒玉，两岸青峰敛翠环。闻说离堆风雨夜，云旗闪忽绕烟峦。（玉女津）
雾鬓风环一女仙，壶中日月洞中天。传闻鸟爪能搔背，若遇洪涯定拍肩。半响婴儿求姹女，几经沧海变桑田。丹炉妙诀能相借，蓬岛烟霞结静缘。（麻姑洞）
功名累卵识灵仙，尘世浮名叹逝川。井底无波参要诀，海中有客结因缘。衣冠南渡怜泥马，薇蕨西山妙蜕蝉。游戏人间留幻迹，锦江应有素书传。（刘海井）
唐宋名贤共一龛，才人远谪果何堪。瓣香止合黄金铸，党籍无虞白壁惭。天宝熙宁远素志，涪陵锦里得幽探。千年结契严祠宇，江水无声自蔚蓝。（二老阁）
铸鼎丹成谢八环，空余弓剑旁桥山。龙藏古穴无消息，云绕高峰任往还。事在虚无缥缈外，道存蓬岛碧城间。崆峒即是传 心 法 ， 秋 草 台 荒 只 等 闲 。（ 轩 皇 台 ）B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649 龟画成城锦水滨，金牛路辟复通秦。芙蓉江外帘初卷，杜宇山边迹岝新。堞隐市桥官柳细，云沈犀浦古风淳。丝鞭更访西郊远，犹有当垆贳酒人。（张仪楼）
著能元经墨未干，子云亭畔路漫漫。文成白凤求来易，理向童鸟解出难。载酒问奇人已远，覆瓿述作迹犹寒。校书天禄犹存阁，悔不当年早挂冠。（子云墨池）
归凤求凰又一时，琴台遗址草离离。彩毫有赋留金马，绿绮多情结翠眉。武帝祠前云影散，浣花溪外酒帘垂。无端封禅留余恨，玉检尘埋此共悲。（长卿琴台）
碧鸡坊外树苍苍，万里桥西问草堂。弟妹开心余痛哭，干戈满地卧沧浪。阁中诗卷人犹在，江上群鸥兴转长。竹里行厨虚想像，文章万古耀光芒。（工部草堂）
君平卜肆有谁如，万里桥头即隐居。敢借六爻争得失，凭将八卦定盈虚。帘前岁月人间市，笔底星辰上界书。最爱峨眉山外月，天心窥破古皇初。（君平卜肆）
丞相名垂汗简青，书台犹在复谁登。隆中鱼水三分业，江上风云八阵腾。还向纶巾瞻气象，尚留祠庙傍邛陵。凭栏一啸吟梁父，铜雀高高变未曾。（诸葛书台）
枇杷花发锦江滨，犹有吟楼说美人。巧舌能翻筵上曲，新诗传遍坐中春。一时词客俱元白，十色花笺等凤麟。酒肆文君堪与共，欲怜零落混风尘。（薛涛吟楼）
石室传经教泽通，庐江有吏说文翁。西京士拟班杨盛，东观人称邹鲁风。弟子鸿都窥奥秘，周公礼殿自穹隆。迩来纵隔千余岁，雅化长留锦水东。（文翁石室）〔1〕 清乾隆年间，向熙敏对成都八景有过具体记述，分别为 “ 青羊春市 ”“ 威风秋猎 ”“ 花溪凉荫 ”“ 草堂雪梅 ”“ 昭觉晓钟 ”“ 琴台夕照 ”“ 蓉城云锦 ”“ 墨池夜月 ” 〔4 4 〕，对应的景观是青羊宫、学射山、浣花溪、草堂、昭觉寺、琴台、城墙芙蓉、墨池。刘濖所作《成都十四咏》与向熙敏成都八景既有重合之处，亦有不同之处。刘濖咏盘古城、张仪楼是对蜀地古城的追述。盘古城，《元和志》记载在县东三十里，《方舆胜览》记载在盘古祠〔5〕。其故地在今双流县白家镇近都村之净土寺，祀盘古氏与古蜀神话有关，诗歌描述了古蜀国遗迹旧址，由此联想到古蜀国的历史，是一首咏史怀古
诗。张仪楼旧址在县西南，《元和志》记载：“秦惠王二十七年张仪所筑。初仪筑城，屡颓不立，忽有大龟周行旋走，巫言依龟行处筑之，遂得坚立。城西南楼百有余尺，名张仪楼，临山瞰江，蜀中近望之佳處也”〔6〕。张仪楼始建于战国晚期秦灭蜀后，位于成都西南侧，因宰相张仪修城而得名。公元前 316 年，秦国为加强对蜀地的控制，派宰相张仪到成都修建一座用于屯兵的城池。民间又有传说，张仪建城时，忽然有一只大龟从江中浮上来，通过游动的路线揭示了张仪筑城的方位，故成都城最初又被称为龟化城。刘濖诗开篇即咏龟化城，整首诗歌不仅写张仪楼遗址，还通过张仪楼描述成都城在秦朝时候的历史。《盘古城》《张仪楼》两首诗共同勾勒出了成都城市变迁的地理空间，诗歌中出现的“玉垒”“犀浦”“金牛”等地名沿用至今。
刘濖所咏麻姑洞、刘海井与蜀地道教的兴盛有关，也与刘氏家传易学相关。据《四川通志》记载：“麻姑洞：在繁阳山洞穴深邃中有丹鼎石状，宋县尉王凡曾秉烛欲穷之，欲蝙蝠仆烛，乃不复进。繁阳山：在县（新都县）南十五里，象山连接，孤峰特起，相传张道陵曾修炼于此，上有浴丹池，通仙井麻姑洞，旧志以在繁水之阳因名。”〔5〕刘海井，蜀中并无实景，刘濖在刘海井诗后有一段小注：“金时，刘喆号海蟾，宋南渡以后，入为金朝显官，有道士见之，累鸡卵十余枚，喆曰危哉。道士云公之官职更危于此。遂恍然有悟，
佯狂弃官，入嵩山学道，不知所终。今传刘海戏蟾，以讹传讹，姑举所见作之，此见明人杂说。”〔1〕刘濖在诗歌自注中说明写这首诗是为了消除刘海戏蟾的讹言，宣扬刘喆遇道士后弃官学道之事。刘濖将麻姑洞与刘海井放在一起歌咏，表现了对蜀中道教仙事的重视，这与刘氏家族家传易学有紧密联系。《清国史馆·刘沅本传》载：“父汝钦，精易学，洞彻性理。”刘沅《周易恒解》卷首《国史馆本传》，收入《槐轩全书》，巴蜀书社 2022 年版。刘濖、刘沅秉承家学，对易学均有专研，特别是刘沅，不仅有过邂逅道人之事刘沅的人生命运是因学易而改变的。刘沅在生活最艰辛时邂逅野云老人，“忽道遇卖药老人，形容殊异，心爱敬之，求示延年之方。老人曰：‘人身自有长生药，尔知否？曰：‘不知也。老人曰：‘先天虚无一气，天之所以为天即人之所以为人，存神养气即存心养性。歧而视之，是以仁者寿大德必寿之理不明，而却老独在神仙。尔返而丘诸身心可也”。野云老人即为通易之仙人。见刘沅《槐轩杂著》，《槐轩全书》（增补本）第 3765 页，巴蜀书社 2022 年版。，其学术体系最初也是建立在对易的认识之上的刘沅《周易恒解》称太极是万物所从出：“浑然粹然者，无成亏无浑然粹然者，无成亏无欠缺，万物莫不共由则曰道，得之于身则曰德，无过无不及则曰中，至真无二则曰诚，生生之理气所含则曰仁，本诸有生之初，所以承天地而立极则曰性。其它星历方舆、一切数
术皆由此而衍之，随所会通莫不有理，然于圣人承天立极、尽性至命之学为麟爪矣。”刘沅《周易恒解》，《槐轩全书》（增补本）第 1061 页，巴蜀书社 2022 年版。。刘沅之孙刘咸炘传承家学，并将此发扬光大。
地方文化学术是地方文人创作 的 “ 土壤 ” ，地域文化特质往往会在地域文学作品中得以体现。刘濖所咏子云墨池、长卿琴台、工部草堂、君平卜肆、诸葛书台、薛涛吟楼、文翁石室均是成都有名的人文景观，这些景观有的已经不复存在，有的保存至今，成为成都历史文化的标志。子云墨池，旧址已不复存在。据《寰宇记》载：“子云宅在少城西南，一名草玄堂。”宋人宋祁有诗《扬子云洗墨池》：“君不见子云草玄西郭门，一径秋草闲黄昏。何须笔冢高百尺，池墨黯黯今犹存。”〔7〕扬雄博学多才，其著作广博精深，包罗万象，他的辞赋继承了司马相如弘丽温雅的传统，又融入自己的创作特点，所以更加学者化、散文化。扬雄被称为西蜀孔子，他的著作《太玄》《发言》更是具有哲学思辨，在他身上充分体现了巴蜀文化丰富多彩的包容性。历代文人学者对扬雄的赞誉颇多，刘濖写“子云墨池”也是为赞美扬雄的学问博大精深。与之相类似的是“君平卜肆”，严君平宅在县西，即君平卖卜处，《寰宇记》记载在益州西一里〔5〕。《大元混一方舆胜览》载：“君平宅，今严真观。”〔8〕今旧址也不复存在，刘濖写君平卜肆是为了宣扬严君平其人。《汉
书》卷七十二载：“君平卜筮于成都市，以为‘卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。”〔9〕严君平是汉代成都的一位高士，隐逸于繁华闹市中，以卜筮为业、授书为乐。扬雄曾拜师于严君平，“扬雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝迁在位贤者称君平德”〔9〕。扬雄的博学与少时从师于严君平有一定关系，刘濖将两处景观并举，实际是赞誉了二人的师承关系 以 及 对 巴 蜀 文 化 史 的 贡 献 。B7DC0F74-1091-4F3A-904E-07B43D6A7649 汉代是蜀学高度发展时期，除了扬雄和严君平，刘濖咏叹的还有司马相如和文翁。长卿琴台是指司马相如故宅。杜甫曾作《琴台》一诗：“茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。野花留宝靥，蔓草见罗裙。归凤求凰意，寥寥不复闻。”〔10〕杜甫引凤求凰的典故赞美卓文君，而刘濖则是宣扬司马相如。仇兆鳌为《琴台》一诗做注时，指出了琴台的位置：“《寰宇记》载：《益部耆旧传》：相如宅在州西笮桥北百许步，有琴台在焉。《成都记》载：琴台院，以相如琴台得名，而非其...
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