下面是小编为大家整理的【原创】（新高考）2022届第十二单元古代中国文化、思想发展与演变训练卷,B卷,教师版（2022年）,供大家参考。
〔新高考〕2022 届高三一轮单元训练卷 第十二单元 古代中国文化、思想的开展与演变〔B〕 考前须知：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第一卷 〔选择 题〕
本卷共 5 15 个小题，每题 3 3 分，共 4 45 5 分。在每题给出的四个选项中，只有一项为哪一项符合题目要求的。
1．春秋战国时期，孔子评价音乐的标准是“善〞和“美〞，墨子主张“非乐〞。庄子把音乐分为“天籁〞“地籁〞和“人籁〞三类，他崇尚“天籁〞反对主观作用的“人籁〞音乐。这些关于音乐的不同主张反映了〔
〕 A．各国现实统治需要的差异性
B．人类与自然的和谐共处 C．音乐思想是哲学认识的再现
D．社会转型推动文化创新 【答案】C 【解析】据材料“春秋战国时期，孔子评价音乐的标准是‘善’和‘美’，墨子主张‘非乐’。庄子把音乐分为‘天籁’‘地籁’和‘人籁’三类，他崇尚‘天籁’反对主观作用的‘人籁’音乐〞可知孔子、墨子、庄子对音乐的认识与其思想主张联系紧密，应选 C 项；材料说的是音乐，并不是现实统治，排除 A 项；材料并不涉及人与自然的关系，排除 B 项；材料只是思想家对音乐的认识，并不是文化创新，排除 D 项。
2．根据所学判断，以下图相应地区产生的代表性成就对应不正确的选项是〔
〕
A．稷下学宫
B．大邑白瓷
C．?昭文新报?
D．大生纱厂 【答案】A 【解析】稷下学宫在齐国临淄，即今山东淄博附近，而非河北，故 A 项错误，符合题意；大邑白瓷在今四川大邑，取自地名，故 B 项正确，不符合题意；?昭文新报?在汉口，故 C 项正确，不符合题意；大生纱厂在江苏南通，故 D 项正确，不符合题意。
3．孟子说：“昔者文王之治歧也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。〞据此可知，孟子〔
〕 A．主张见利思义
B．赞扬周文王在治国方面的仁政 C．强调无为而治
D．认为周文王有教化万民的能力 【答案】B 【解析】由材料“昔者文王之治歧也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥〞可知孟子主张统治者要与民同甘共苦，不能过度剥削和压迫百姓，实行仁政，应选 B 项；孟子要求人们在物质利益面前首先应该考虑怎样符合“义〞，排除A 项；无为而治是道家的思想主张，排除 C 项；材料强调的是仁政而非对百姓的道德教化，排除 D 项。
4．2021 年 3 月 19 日，习近平主席在北京人民大会堂接受金砖国家媒体联合采访。他说，这样一个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领导者要深入了解国情，了解人民所思所盼，要有“如履薄冰，如临深渊〞的自觉，要有“治大国如烹小鲜〞的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。“治大国如烹小鲜〞这一引用与以下哪项主旨相似〔
〕 A．道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
B．不期修古，不法常可；世异那么事异、事异那么备变。
C．图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
D．治天下之国，假设治一家；使天下之民，假设使一夫。
【答案】C 此 卷 只 装 订 不 密 封
班级
姓名
准考证号
考场号
座位号
此 卷 只 装 订 不 密 封
班级
姓名
准考证号
考场号
座位号
【解析】根据材料可知“治大国如烹小鲜〞是中华民族独有的治国理政经验，治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好，“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细〞意即在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事，二者都语出老子的?道德经?，都强调把工作做细做好的治国思想，应选 C 项；“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格〞出自?论语 ·为 政?，强调“以德治国〞的思想，重视道德修养和社会标准在构建和谐社会中的重要作用，没有表达材料内容，排除 A 项；“不期修古，不法常可；世异那么事异、事异那么备变〞出自?韩非子·五蠹?，表达了韩非主张变革的进取精神，与材料内容无关，排除 B 项；“治天下之国，假设治一家；使天下之民，假设使一夫〞出自?墨子·尚同下?，表达治国与治家的“尚同〞，与材料内容无关，排除 D 项。
5．董仲舒在给汉武帝的?天人三策?中说：“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。〞可见董仲舒〔
〕 A．提倡君权神授的思想
B．批判汉承秦制的做法 C．肯定有为的治国策略
D．背离先秦儒学的传统 【答案】C 【解析】据材料“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也〞，可知董仲舒认为用温和的方式管理国家但有不能，过错在更化，即用法律王道来管理人民，应选 C 项；材料只提到要有为，并不是君权神授，排除 A 项；材料只提到汉代治理天下的变化，并没有提到对汉承秦制的态度，排除 B 项；董仲舒新儒学只是对先秦儒学的继承开展，并不是背离，排除 D 项。
6．先秦时期儒道两家都提出了“致太平〞的理想，但此时“太平〞社会理想还处于萌芽时期。汉代，“太平〞社会理想上升为官方的政治思想；汉武帝以后，“太平〞“致太平〞和“兴太平〞等概念开始频繁出现。这一变化出现的直接原因是〔
〕 A．先秦太平思想已占主流
B．汉武帝抬升了儒学地位 C．董仲舒改造了传统儒学
D．西汉大一统政治的需要 【答案】C 【解析】据材料“汉代，‘太平’社会理想上升为官方的政治思想；汉武帝以后，‘太平’‘致太平’和‘兴太平’等概念开始频繁出现〞，可知汉武帝时以“太平〞思想为代表的儒家思想受到统治者重视，成为官方的正统思想，这是由于董仲舒改造儒学，应选 C 项；先秦时期太平思想只是萌芽，排除 A 项；材料并没有提到汉武帝提升儒学的地位，排除 B 项；西汉大一统政治的需要属于政治原因，并不是直接原因，排除 D项。
7．董仲舒说：“天地之教，不能张以寒暑成岁，必有春秋冬夏。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。〞可见，董仲舒主张〔
〕 A．“罢黜百家、独尊儒术〞
B．“天人感应〞、“君权神授〞 C．治国应该“霸王道杂之〞
D．治国要顺其自然、与民休息 【答案】C 【解析】“不能独以威势成政，必有教化〞指的是主张将威势与教化相结合，也就是霸道〔威势〕和王道〔教化〕相结合，应选 C 项；题干仅仅说到的是法家和儒家思想的结合，而不是主张“罢黜百家〞，排除 A 项；题干是对君主统治之道的主张，而“天人感应〞、“君权神授〞是董仲舒对君权的来源与限制的相关主张，排除 B 项；题干中的“威势〞和“教化〞都是主张统治者积极有为，而 D 却是无为而治的主张，排除 D项。
8．刘伟博士指出，在董仲舒看来，完善的社会治理体制具备圣君在位、贤能从政、民众参与、礼义维系的特征。董仲舒审时度势，建言献策，为重建社会、改变儒生命运创造有利条件。秦的统治模式，“强国家〞而扼杀社会，成为一端独大的终竭力量，但没有社会就不会有社会治理，因而便无从善治。对此的正确理解是〔
〕 A．董仲舒的理想社会是对秦制的彻底颠覆 B．董仲舒的主要目的是改变儒学的地位 C．董仲舒的新儒学包含民主思想 D．董仲舒的理想社会在皇权专制下缺乏实现可能 【答案】D 【解析】据材料“秦的统治模式，‘强国家’而扼杀社会……因而便无从善治〞可知，故董仲舒认为，在秦制强调皇权专制的情形下，社会就会无从开展，就不能建立理想社会，即董仲舒认为理想社会在皇权专制下缺乏实现可能，应选 D 项；董仲舒并未彻底颠覆秦制，只是认为在秦制下应加上圣君在位、贤能从政、民众参与、礼义维系等特征，排除 A 项；董仲舒的目的是建立理想社会，改变儒学的地位是客观结果，排除 B项；董仲舒的新儒学包含的依旧是民本思想而非民主思想，排除 C 项。
9．唐代韩愈对孟子特别推崇，在“道统〞中将原先被列为上承孔子的颜渊，排斥在主线之外，以孟子上承孔子，而自承孟子，并且将儒学研究从章句训诂引导为对经典义理的探求。韩愈此举〔
〕 A．影响了宋代儒学的开展
B．挽救了儒学的危机 C．反映了唐朝文化的多元
D．确立了孟子的亚圣地位 【答案】A
【解析】韩愈将儒学研究从章句训诂引导为对经典义理的探求，宋代儒家学者在此根底上广泛吸收佛道思想中有关思辨性的有益成分从而创立了理学，应选 A 项；挽救儒学危机的是宋明理学，排除 B 项；唐朝文化确具有多元的特点，但韩愈对颜渊及孟子地位的调整属于儒家人物内部的变动，未涉及其他流派的文化，排除 C 项；孟子确立亚圣的地位发生在宋代，排除 D 项。
10．周敦颐、邵雍、程颐、程颢、张载并称北宋五子，是理学的开创者。以下图是北宋五子学术生涯的主要情况示意图。
据此可推断出宋代〔
〕 A．文化教育的均衡开展
B．文化重心的南移已完成 C．南北文化交流的加强
D．经济开展决定文化水平 【答案】C 【解析】据材料“北宋五子学术生涯的主要情况示意图〞图表内容可知北宋五子在各处讲学，促使当时的南北文化交流频繁，应选 C 项；文化的均衡开展的说法过于绝对，排除 A 项；据图表可以看出北宋五子在各处讲学，南北文化的频繁交流，但表达不出文化的重心所在，排除 B 项；材料可知北宋五子的学术生涯，但没有材料表达文化水平开展的上下程度，从此题无法得知经济开展与文化水平的关系，排除 D 项。
11．有史家言：“宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄那么在书院。革新政令，其事至荆公〔王安石〕而止；经义，其业至元晦而遂。〞文中“元晦〞的“经义〞〔
〕 ①是较重视形象思维的理论体系
②主张于人生日常处直接体晤理 ③强调学习的目标是成为“仁者〞
④对儒学教育进行了深入的探讨 A．①②
B．②③
C．②④
D．③④ 【答案】D 【解析】朱熹字元晦，理学比拟注重抽象思维，而不是形象思维，故①错误；陆九渊反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，“创造本心〞，故②错误；朱熹认为“仁〞是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；仁者应有强烈的社会责任感，故③正确；朱熹将?大学?、?中庸?与?论语?、?孟子?集为?四书?，并对之加以注解，使之成为了理学的经典，故④正确；选择 D 项符合题意。
12．北宋理学家张载曾亲自带着学生进行恢复古礼和井田制的实验，他们用儒家礼制净化民俗民风，并且按照?周礼?的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民。张载此举〔
〕 A．有利于商品经济开展
B．完成了儒学复兴大业 C．解决了土地兼并问题
D．表达了传统民本思想 【答案】D 【解析】材料表达作为理学家的张载企图用儒家礼制净化民俗，并将土地“分给无地少地的农民〞，表达了儒家的民本思想，应选 D 项；材料涉及土地的使用，没有表达商品交换，排除 A 项；张载是儒学复兴时期的“北宋五子〞之一，复兴的完成是南宋的朱熹，排除 B 项；张载个人的实验不能解决社会的土地兼并问题，排除 C 项。
13．以李贽、戴震、颜元、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否认宋明理学纯粹道义论、幸福观的同时，还重构了幸福的内涵，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，形成了全新的均衡幸福观。这说明明清早期启蒙思想〔
〕 A．与西方启蒙思想核心相吻合
B．丰富与开展的传统儒家思想 C．反映了新兴阶级的时代诉求
D．动摇了宋明理学的统治地位 【答案】B 【解析】据材料“重构了幸福的内涵，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向〞，可知明清时期的早期启蒙思想，继承与批判了儒学，是对传统儒学的丰富与开展，应选 B项；西方的是资产阶级的民主思想，而中国的仍然属于儒学的范畴，排除 A 项；当时中国没有资产阶级，排除 C 项；新文化运动动摇了宋明理学的统治地位，排除 D 项。
14．晚清学者方东树在?汉学商兑?一书中指出：汉学“言言有据，字字有考，只是纸上与古人争训诂形声〞，“推之民人家国，了无益处，徒使人狂惑失守，不得所用。〞他的这一说法旨在〔
〕 A．解放国人思想
B．宣扬家国情怀
C．批判传统文化
D．倡导经世致用 【答案】D
【解析】方东树批判重考证、训诂的治学态度，脱离现实实际，于家国无益，做学问应有益于国计民生，即倡导经世致用，应选 D 项；材料“推之民人家国……不得所用〞强调汉学家埋首故纸堆，与现实严重脱节，应该学以致用，而不是解放国人思想，排除 A 项；家国情怀指对国家富强、人民幸福的情感，以及对国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感，与材料主旨不符，排除 B 项；批判传统文化是手段或表象，不是根本目的，排除 C 项。
15．李贽说：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见〞，认为人的任何举动都有其谋利和计功的目的，人与人之间的交换关系、商业交易符合天理。这些主张〔
〕 A．否认了孔孟思想的神圣地位
B．宣扬经世致用的思想 C．反映了市民阶层的利益要求
D．开创中国民主思想先河 【答案】C 【解析】据材料“认为人的任何举动都有其谋利和计功的目的，人与人之间的交换关系、商业交易符合天理〞可知，...
