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泰拳，心理健康和战斗相关能力的培养
抽象 一些哲学家认为武术训练适应不良，会导致心理疾病，并提供社会危害，而另一些哲学家则认为武术训练是适应性的，有助于心理健康，并提供社会效益。这场辩论对学者和公众来说很重要，因为对武术训练的信仰可以对我们如何评估武术家的就业机会和职业发展产生真正的影响，以及一般来说，我们如何对待我们社区中不同文化的武术家。这场辩论对于考虑参加武术训练计划但由于缺乏该领域研究而对训练的潜在结果仍不确定的儿童和成人来说也很重要。因此，本文通过以下方面为武术文献做出了贡献：（1）概述了一个从五个要素来描述心理健康的框架，（2）讨论了实证研究的结果如何支持泰拳训练可以通过促进所有五个要素来促进心理健康的假设，（3）从永恒大师教练的角度讨论武术训练的心理益处， （4）讨论武术训练如何涉及与战斗相关的准备的培养。
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泰拳; 武术; 心理健康; 心灵哲学; 提供; 流动经验; 社会活动; 体育精神; 健康和健身; 修养 1. 引言 哲学家们最近对武术产生了浓厚的兴趣，在过去的 15 年中，越来越多的关于武术的已出版的专著和编辑卷证明了这一点[1，2，3，4，5，6，7，8]。文献中一个激烈争论的领域是，武术练习是否具有适应性，是否有助于心理健康，是否具有社会效益，或者是否适应不良，是否会导致心理疾病，并提供社会危害。例如，考虑 Gillian Russell [9，10]和 Nicholas Dixon[11]的工作。在 《练习邪恶：武术中的训练和心理障碍》一书中 ，吉莉安·罗素[9]声称，武术训练的目的是“目标的非人性化——训练提供了一个社会环境，在这个环境中，目标被轻蔑地谈论，并被认为应该受到伤害[...]一些武术团体有一个社会环境，在这种环境中，某些被认为可能是攻击者的团体，如精神病患者或穷人，被轻蔑地谈论“（第 40 页）。在 《武术中的认知恶毒》一 书中，罗素[10]进一步声称，“许多武术的训练文化实际上助长了认知恶习，包括思想封闭和轻信，但也包括对老年人和历史资料的无端认识尊重，对重要的相关学科缺乏好奇心，缺乏智力独立性。这使得它们在形成信仰时不可靠“（第 130 页）。最后，在 《混合武术的道德批判》一 书中，尼古拉斯·迪克森[11]写道：“这里提出的对 MMA（混合武术）的批评是，格斗家们将彼此视为可侵犯的，并且，就像其他一系列固有的贬低行为一样，他们的同意不足以调和这种态度与相互尊重”（第 373 页）。由于对武术的极端负面看法，一些人呼吁完全禁止这些运动[12]。例如，英国医学会的一位武术批评家说：“在当代社会中，一项以对对手造成急性脑损伤为主要目标的青少年运动是没有地位的”（引自[12]）。
然而，这里仍然存在几个重要问题。真的像武术的批评者所说，造成他人脑损伤是武术练习的“首要目标”吗？练习武术是否像迪克森[11]所说“天生贬低”？练习武术是否像罗素[9，10]所暗示的那样，促进了他人的“认知恶习”和“非人化”？如果迪克森[11]和罗素[9，10]对武术的看法是正确的，那么似乎拳击，跆拳道，跆拳道，柔道，摔跤，桑博和泰拳等奥林匹克运动都是高度不道德的活动，而且，参加这些活动的个人也是高度不道德的。如果 Dixon[11]和 Russell[9，10]对武术的看法是正确的，那么似乎有充分的理由禁止武术活动，阻止我们的孩子参加武术课程，甚至将武术家排除在享有盛誉的工作机会和职业发展之外。社会接受对武术和武术家的极端负面看法的后果是严重的，那么罗素[9，10]和迪克森[11]实际上提出了什么样的证据来支持他们的说法？ 本文的目的是论证罗素[9，10]和迪克森[11]的批判性观点仍然没有得到支持，并且基于对武术实践和练习者的有缺陷的理解。其他学者，如 Weimer[13]，Channon[14]，Veit 和 Browning[15]最近也挑战了 Russell[9，10]和 Dixon[11]的工作，但是他们的工作主要集中在武术的 伦理上 （无论武术是道德的还是不道德的），这项工作的主要重点是 心理学 。
武术（武术是否有助于心理健康或心理疾病）。因此，本文的目的是与 Weimer[13]，Channon[14]以及 Veit 和 Browning[15]一起挑战 Dixon[11]和Russell[9，10]的工作，但特别强调武术心理学而不是武术伦理。从一开始就澄清这一点将有助于明确本文如何为婚姻艺术的哲学文献提供独特的贡献。我在本文中的方法如下。首先，我概述了一个理论框架，该框架从五个要素的角度来描述心理健康，包括积极情绪，参与度，人际关系，意义和成就[16]。这很重要，因为关于武术和心理健康的哲学工作目前缺乏一个严谨的、经
验上充分的心理健康模型来为讨论奠定基础。其次，我认为实证研究的结果支持了这样一种假设，即武术训练可以通过促进心理健康的五个要素来促进心理健康，包括积极的情绪，参与度，人际关系，意义和成就。在本文中，我特别关注泰拳或“八肢艺术”，因为我想证明 练习特定的武术 可以促进心理健康的所有五个组成部分。如果不以这种方式将文章重点放在特定的武术上，那么仍然有可能的是，一些武术有助于心理健康的某些组成部分（例如成分 P，E 和 R），而其他武术有助于心理健康的其他组成部分（例如成分 M 和 A），但没有一种武术有助于心理健康的所有五个组成部分。由于我有兴趣在本文中探索单一武术是否有助于心理健康的所有五个要素的可能性，因此我在这里重点介绍泰拳。我更大的观点是，许多武术可以促进心理健康，所以我在不同文章中更大的方法是依次关注每种武术，然后在此之后，根据这些更具体的贡献，提供对武术和心理健康的更一般的评估。从方法论上讲，我认为这是一种更严格的方法，而不是简单地从一开始就对武术的一般规定开始。在讨论了实证研究的结果如何支持泰拳训练可以促进心理健康的假设之后，我通过从永恒大师教练的角度讨论泰拳训练的心理益处，进一步证实了这一点。除了将武术研究与心理健康研究联系起来外，本文还通过讨论泰拳训练如何涉及 与战斗相关的能力的培养 ，将武术研究与生态心理学研究联系起来，从而进一步为文献做出贡献。最后，本文得出的结论是，哲学文献中对武术的批评是基于对武术的实际规则和真实武术家的实践的不充分理解，禁止武术和消极看待武术家的论点仍然没有得到支持，并且越来越多的经验证据支持练习武术实际上可以适应的情况， 有助于心理健康，并提供社会效益。
2. 泰拳与心理健康 为了理解武术是否有助于心理健康，我们必须首先清楚地了解心理健康包括什么。那么，什么是心理健康呢？宾夕法尼亚大学积极心理学中心主任、美国心理学会前主席马丁·塞利格曼（Martin Seligman）提出了一个心理健康的理论框架，该框架在该领域具有令人难以置信的影响力，并已在许多研究中得到实证验证[16]。正如塞利格曼[16]在 《繁荣：积极心理学和积极干预 》一书中所解释的那样，“到目前为止，我所做的是定义积极心理学领域。积极心理学是关于幸福的概念。幸福的要素是 PERMA：积极的情绪，参与，关系，意义和成就“（第 236 页）。虽然拥有任何单一的个体元素可能不足以促进心理健康（例如，仅凭享乐或正影响可能不足以实现完全的心理健康或人类繁荣），但拥有所有五个要素的组合通常被认为是心理健康的高度特征[17]].心理学研究还表明，“幸福”和“心理健康”的概念因文化而异，并随着时间的推移而变化[18]，因此，为了科学研究的目的，确定“幸福”或“心理健康”的更具体的要素是有用的，而不是将“幸福”或“心理健康”视为单一的，不变的和整体的属性[16]。Seligman [16]提出的 PERMA 框架在当代心理健康研究中具有令人难以置信的影响力，并已在不同文化和不同国家的参与者的心理健康心理学研究中得到验证和应用，包括澳大利亚[19]，文莱[20]，加拿大[21]，中国[22]，德国[23]，希腊[24]，香港[25]，印度[26]]、意大利 [27]、日本 [28]、卡塔尔 [29]、罗马尼亚 [20]、韩国 [30]、土耳其 [31]和阿拉伯联合酋长国 [32]。
PERMA 心理健康框架中要考虑的第一个因素是 P 代表积极情绪。心理学文献中的先前研究表明，积极的影响或快乐（享乐）是整体心理健康的重要组成部分[33]（第 57 页）。例如，Busseri，Choma 和 Sadava [34]调查了本科生（积极和消极）影响与生活满意度之间的关系（n = 438），发现更高水平的积极影响与更高的生活满意度相关。Cohn 等人[35]还调查了大学生积极情绪与生活满意度之间的关系（n = 86），发现积极情绪与弹性和生活满意度的增加有关。Peterson，Park 和 Seligman[36]研究了成年人积极情绪与生活满意度之间的关系（n = 845），发现积极情绪与生活满意度呈正相关。在 Schmiedeberg 等人的其他研究中[37]，研究了性满意度和频率与成人整体生活满意度之间的关系（n = 5582），发现性满意度和频率的自然发生增加与生活满意度的相应增加有关。在 Diener 和 Chan 进行的关于主观幸福感和健康结果的文献综述中[38]，据报道，没有负面情绪和积极情绪的存在与改善健康和延长寿命有关。最后，在一项关于积极影响和健康结果的文献综述中，Steptoe，Dockray 和Wardle[39]报告说，通过降低皮质醇，心率，血压和炎症标志物（如白细胞介素-6）发现积极影响有益于健康，因此“积极影响可能是更广泛的心理社会弹性的一部分，可降低不良身体健康结果的风险”（p.1747）。因此，心理学文献中的这种实证结果表明，积极情绪（P）确实是整体心理健康的重要因素。
积极的情绪是整体心理健康的重要组成部分，所以我的建议是泰拳训练可以通过促进积极的情绪来促进整体心理健康。泰拳或“八肢艺术”是泰国的民族运动，是一种利用拳，踢，肘击和膝盖打击以及紧握工作（站立式摔跤的一种形式）的武术。拳击侧重于拳击（用两肢击球），而跆拳道专注于拳打脚踢（用四肢击球），而泰拳则通过利用拳，踢，肘击和膝盖打击（用八肢击球）来利用相对更广泛的打击曲目。有趣的是，最近来自教育和社会学专业论文和专业出版物的研究表明，泰拳训练实际上可以促进积极的情绪。例如，Dimson 等人[40]研究了年轻的泰拳运动员（n = 10，年龄范围 16-23），发现泰拳训练有助于提
高他们的自尊心和情绪调节。在另一项实证研究中，Phipps[41]对女性泰拳运动员（n = 14）进行了采访，发现她们中的大多数在训练和比赛时都体验到了愉快的兴奋。在名为 Holly 的研究中，一个 Nak Muay（一个用于识别泰拳从业者的术语）解释说：
它[泰拳]确实有帮助，最近我和我的男朋友分手了，每个人都像出去喝酒和聚会一样，但我认为这没有帮助，我想做的就是去健身房打东西，因为你把它拿出来，你没有带着所有的愤怒和沮丧， 你可以训练它，你为此感觉好多了，这是一种积极的做事方式，而不仅仅是喝酒，让自己感觉更糟[...]离开后我感觉好多了，这是不同的，因为它是接触，就像踢东西一样，就像每个人都自动认为泰国拳击会是暴力的，这并不总是，就像显然打架一样，但训练就像一个非常好的发泄，我认为这就是为什么人们迷上它的原因。
“（第 52-53 页）
在另一项采用半结构化访谈方法的研究中，Davies 和 Deckert[42]采访了泰国的女性泰拳运动员（n = 17）。一位名叫莱拉（Leila）的 Nak Muay 解释说：“这是[泰拳]教会我，我可以忍受，坚持不懈，[并且]感到自信。你可以很强硬，你可以接受它，赢得他们（教练）的尊重。在那场战斗中，我意识到我能变得多么坚强“（第 338 页）。最后，Ustun 和 Tasgin 的实证研究[43]调查了土耳其大学生泰拳经历与愤怒之间的关系（n = 125），发现具有 9 年或更长时间泰拳经验的人在内向和压抑的愤怒方面的得分明显低于只有 1-2 年，3-4 年的人， 和 5-6 年的泰拳经验。Ustun 和 Tasgin[43]还发现，拥有 9 年或更长时间泰拳经验的人在控制愤怒方面的得分明显高于那些只有 1-2 年，3-4 年和 7-8 年泰拳经验的人。与哲学文献中未经证实的推测相反，武术训练会导致个人精神不稳定和促进暴力[9，10，11]，几项实证研究表明，泰拳训练实际上可能有助于 减少 愤怒并 改善 愤怒控制。鉴于现有的泰拳训练研究表明，泰拳训练可以产生愉悦的兴奋感并消除负面情绪[41]，减少愤怒并改善愤怒控制[43]，改善自尊和情绪调节[40]，并提高信心和自知[42]，有一些经验证据表明泰拳训练可以促进积极的情绪， 这是整体心理健康的重要因素。
PERMA 心理健康框架中要考虑的第二个要素是 E，用于参与或流动体验。格兰特·里奇（Grant Rich）[44]在“寻找流量”中写道：“美好的生活是一种完全吸收自己所做的事情[...]那么，值得过的生活似乎就涉及心流“（第 43 页）。在“游戏和内在奖励”中，流动研究的主要学者 Mihaly Csikszentmihalyi [45]解释说：“流动表示当我们完全参与时存在的整体感觉[...]在这种状态下，根据内在逻辑，行动接二连三地行动，似乎不需要我们有意识的干预。我们把它体验为从一个时刻到另一个时刻的统一流动，在这个时刻，我们感到控制着自己的行为，在这个时刻中，自我和环境之间几乎没有区别;在刺激和反应之间;或在过去、现在和未来之间“（第 43 页）。Csikszentmihalyi [45]提出，心流体验的要素包括（1）将动作和意识相结合的体验（例如，“网球运动员全神贯注于球和对手”，第 45 页），（2）注意力的居中（例如，“有些游戏活动依赖于身体危险来产生注意力的居中，从而产生心流，“第 48 页），（3）自我的丧失（例如，”当一项活动完全涉及该人的行动要求时，"自私的"考虑变得无关紧要[...]。在心流中通常失去的不是对身体或功能的意识，而只是 自我建构 ，即一个人学会在刺激和反应之间穿插的中介，“第 49 页），（4）对行动和环境的控制（例如，”心流体验发生在一个人至少从理论上可以应对所有行动需求的活动中[...]即使在“客观地”对行为者的危险似乎非常真实的流动情况下，也存在控制感和由此产生的无忧虑，“第 52 页），（5）对行动的明确要求和明确的反馈（例如，”[流动]体验的另一种品质是，...
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